كتاب المرشد إلى فهم أشعار العرب

الجزء الرابع - القسم الثاني: في الأغراض وأطوار المقاصد والأساليباليب - فصل ملحق بما يقع من تشابه أشكال القصائد - ج: 5 - ص: 443

تمتع من سهاد أو رقاد ... ولا تأمل كرى تحت الرجام

فإن لثالث الحالين معنى ... سوى معنى انتباهك المنام

وقد أخل شكسبير من معنى هذين البيتي مع قوله «الدهر يعجب من حملي نوائبه» (١)

في كلمته: (هامليت ٣ - ١ س ٧٦ - ٨٢)

Who woud fardels bear,

To grunt and sweat under ameary life,

But that the dread of something after death,

The undiscover'd country from whose bourn

No traveller reurns, puzzles the will,

And makes us rather bear those ills we have

Than fly to others that we know not of?

من كان سيحمل الأعباء

ويزحر وعرق تحت نصب العيش

لولا المخافة من شيء يكون بعد الموت

الدار التي لم تكتشف ولا من حدودها

عاد مسافر، هي التي تحير الإرادة

وتجعلنا نؤثر ما عندنا من شرور

على أن نفر إلى أخرى لا نعلم أمرها.

ولا يخفى أن نظام الشعر العرب- وهذا المعنى قد ذكرناه مرات من قبل، «وعلى الله قصد السبيل ومنها جزالة شعر العرب- وهذا المعنى قد ذكرناه مرات من قبل، «وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين».

[فصل ملحق بما يقع من تشابه أشكال القصائد]

سبق الحديث عن الرثاء وعن الوصايا. ورب قائل فلم لا نجد لذلك من مثال بين السبع الطوال والعشر الطوال. وقد يجاب عن هذا بأن العرب اكتفت في هذا الباب بما اشتهر من المراثي مثل كلمات الخنساء وجنوب وأعشى بأهله وأوس بن حجر ومتمم. وفي الوصايا بمأثور ما جاء من ذلك في شعر ذي الأصبع وعبدة بن الطيب ولامية عبد قيس بن خفاف البرجمى.

ومع ذلك يحسن أن ننبه ههنا على أن المعلقات قد جاءت فيهم أبيات من غرض الرثاء

---

(١) انظر حديثنا عنه من قبل والهامش أيضا.