كتاب التسعينية

الوجه السادس: أنه لو فرض جواز التقليد أو وجوبه في مثل هذا لكان لمن يسوغ تقليده في الدين كالأئمة المشهورين - أبو المعالي قليل المعرفة بالكتاب والسنة - ج: 1 - ص: 201

غالب أمره، الدوران بين الإجماع السمعي القطعي والقياس العقلي الذي يعتمد (١) أنه قطعي.

[فإنه في الفروع على] (٢) مذهب الشافعي (٣)، وبالخلاف المنصوب مع أبي حنيفة (٤)، وأما بالأصول فبالدلائل والمسائل المذكورة في كتب المعتزلة (٥). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

---

(١) في س: "يعتقد".
(٢) ما بين المعقوفتين بياض في جميع النسخ، ولعل ما أثبته يستقيم به الكلام.
(٣) الشافعي: سبقت ترجمته ص: ١٣٤.
(٤) أبو حنيفة: سبقت ترجمته ص: ١٥٥.
(٥) المعتزلة: فرقة من أشهر الفرق الإِسلامية، ويسمون أصحاب العدل والتوحيد، ويلقبون بالقدرية والعدلية.
وقد اختلف في سبب تسميتهم بالمعتزلة، لكن أشهر ما قيل: إن الحسن البصري سئل عن مرتكب الكبيرة -وكان في مجلسه واصل بن عطاء- ففكر الحسن، وقبل أن يجيب قال واصل: أنا لا أقول: إن صاحب الكبيرة مؤمن ولا كافر، بل هو في منزلة بين المنزلتين، ثم قام واعتزل إلى أسطوانة من أسطوانات المسجد يقرر ما أجاب به على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن:
"اعتزل عنا واصل" فسمي هو وأصحابه معتزلة.
والمعتزلة فرق متعددة يجمعها القول بخمسة أصول هي:
التوحيد، والعدل، الوعد والوعيد، المنزلة بين المنزلتين، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وهذه الأصول هي ملجؤهم، وأصل مذهبهم، يوالون عليها ويعادون. وقد ظهر الاعتزال في البصرة ثم امتد من هناك إلى بغداد، ولذا فهم فرعان: فرع البصرة، وفرع بغداد، وبينهما اختلاف كثير في عدد من المسائل.
انظر عن المعتزلة وفرقها، وما اتفقت عليه من أصول، وما اختلفت فيه من فروع: -طبقات المعتزلة- باب ذكر المعتزلة من مقالات الإِسلاميين لأبي القاسم البلخي ص: ٥٩ - ١١٥. -طبقات المعتزلة- فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار ص: ١٢٥ - ١٩٩. "شرح الأصول الخمسة، والمغني في أبواب العدل والتوحيد للقاضي عبد الجبار. -مقالات الإِسلاميين للأشعري =