كتاب التسعينية

تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور - العاشر: إن سائر أئمة الإسلام مطبقون على ذم الكلام الذي بنى عليه أبو المعالي أصول دينه - ج: 3 - ص: 937

على العبد بعد البلوغ، وهو ما استدل به على حدوث الأجسام بقيام الأعراض (١) بها، حتى إن شيخه أبا الحسن الأشعري ذكر اتفاق الأنبياء وأتباعهم، وسلف هذه الأمة على تحريم هذه الطريقة التي ذكر أبو المعالي أنها أصل الإيمان، وبها وبنحوها عارض هذه الأحاديث، وقد كتبنا كلام الأشعري وغيره في ذلك في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم [الكلامية] (٢) لما استدل الرازي بالحركة على حدوث ما قامت به في إثبات حجته الدالة على نفي التحيز عندهم، ولكن علمه بحالهم كعلمه بمذهبهم في آيات الصفات وأحاديث الصفات، حيث اعتقد أن مذهبهم: إمرار (٣) حروفها مع نفي دلالتها على ما دلت عليه من

---

(١) تقدم أن أبا المعالي الجويني يبني حدث الجواهر على أربعة أصول:
الأول: إثبات الأعراض.
الثاني: إثبات حدثها.
الثالث: إثبات استحالة تعري الجواهر عن الأعراض.
الرابع: إثبات استحالة حوادث لا أول لها.
وانظر: الإرشاد -للجويني- ص: ١٧ - ٢٧. ولمع الأدلة- للجويني -أيضًا- ص: ٧٧ - ٨٠.
(٢) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
وانظر: بيان تلبيس الجهمية -لابن تيمية- ١/ ٦٢١، ٦٢٢.
وأشار الشيخ رحمه الله في "درء تعارض العقل والنقل" ٢/ ١٣ إلى أن أبا الحسن الأشعري صرح بأن تصديق الرسول - عليه السلام - ليس موقوفًا على دليل الأعراض، وأن الاستدلال به على حدوث العالم من البدع المحرمة في دين الرسل.
(٣) في الأصل: أن إمرار. والكلام يستقيم بدون "أن"، كما في: س، ط. وانظر: معتقده هذا في "العقيدة النظامية" ص: ٣٢ حيث قال: "وذهب أئمة السلف إلى الإنكناف عن التأويل، وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الرب تعالى، والذي نرتضيه رأيًا، وندين الله به عقلًا اتباع سلف الأمة. . ".
والسلف -رحمهم الله- بريئون من هذا المذهب، وقد تواترت الأقوال عنهم =