كتاب التسعينية

الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد - الغالب على اتباعهم الشك والارتياب - ج: 3 - ص: 776

وحدثني الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد القوي (١) عن مؤذن الكرك، قال: صعدت ليلة بوقت فسبحت في المنارة، ثم نزلت والخسرو شاهي ساهر مع السلطان يتحدثان، فقال: إلى الساعة وأنت تسبح في المنارة؟ فقلت: نعم. فقال: بت تناجي الرحمن، وبت أناجي الشيطان.

وأيضًا (٢)، فما ذكره (٣) أن المعتزلة تصدهم عن طرد الدليل في هذه المسألة أنه إذا لم يتمنع تجدد أحكام الذات (٤) من غير أن يدل على الحدث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار (٥) الأعراض على الذات، يلزمه مثله في تجدد حكم السمع والبصر، فإنه إنما يتعلق بالموجود دون المعدوم، وإما أن يكون الرب بعد أن خلق الموجودات، كحاله قبل وجودها في السمع والبصر، أو (٦) لا يكون، فإن كان حاله قبل كحاله بعد، وهو قبل لم يكن يسمع شيئًا ولا يراه، فكذلك بعد لاستواء الحالين، فإن قيل: إن حاله بعد ذلك خلاف حاله قبل، فهذا قول بتجدد الأحوال (٧) والحوادث ولا حيلة في ذلك، ولا يمكن أن يقال في ذلك ما قيل في

---

(١) هو: محمد بن عبد القوي بن بدران المرداوي -نسبة إلى مردا من قرى نابلس- المقدسي، فقيه حنبلي، بارع في العربية واللغة، حسن الديانة دمث الأخلاق كثير الإفادة، توفي سنة ٦٩٩ هـ.
انظر: الوافي بالوفيات -للصفدي- ٣/ ٢٧٨. وشذرات الذهب -لابن العماد- ٥/ ٤٥٢، ٤٥٣. والأعلام -للزركلي- ٧/ ٨٣.
(٢) وأيضًا: كررت في الأصل.
(٣) يعني: الجويني- في الإرشاد ص: ٤٥.
(٤) في س: اللذات.
(٥) في الأصل: الاعتوار. والمثبت من: س، ط، والإرشاد.
(٦) في الأصل: ولا، والمثبت من: س، ط.
(٧) في س: الأحول.