وبناءً على ما تقدم؛ فهذا حديث منكر، وقد اضطرب فيه الواقفي.
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري: روى عنه اثنان أو ثلاثة، وذكره ابن حبان في الثقات، فهو في عداد المجهولين [التهذيب (٢/ ٤٢٣]، وذكره ابن عدي في الضعفاء (٤/ ٢٣٤)، وقال فيه البخاري: "فيه نظر؛ لأنه لم يذكر سماع بعضهم من بعض"، فإن قيل: ذكر المعافي بن عمران سماعه من عمه، فيقال: فيكون هذا من جملة أوهام الواقفي، واضطرابه في هذا الحديث، وجماعة الثقات لم يذكروا له سماعًا، لا سيما والدارقطني يقول: "مرسل، لم يدركه" [تحفة التحصيل (٢٨٠)]، والأقرب عندي أنه يرويه عن جده لا عن عمه، وروايته عن جده مرسلة، لم يسمع منه.
ومحمد بن عمرو بن عبيد -ويقال: عبيد الله- بن حنظلة بن رافع الأنصاري الواقفي، أبو سهل البصري: ضعيف، اضطرب في هذا الحديث، وقد خالف الثقات الذين رووا هذا الحديث عن عبد الله بن زيد، وليس فيه أن أحدًا طلب الإقامة بعد ما أذَّن بلال [انظر: الحديث المتقدم برقم (٤٩٩)].
قال الحازمي في الاعتبار: "هذا حديث حسن، وفي إسناده مقال".
وقال عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطي (١/ ٣١٠): "إقامة عبد الله بن زيد ليست تجيء من وجه قوي فيما أعلم، وأما حديث الرؤيا فصحيح، وكذلك أذان بلال".
وتعقبه ابن القطان في بيان الوهم (٣/ ٩٥/ ٧٩٠) بقوله: "وترك دون من أعله به: محمد بن عمرو الواقفي، وهو: ضعيف"، وقال في موضع آخر (٣/ ٣٤٨/ ١٠٩٤): "ومحمد بن عمرو: ضعيف، لا يساوي شيئًا، ومحمد بن عبد الله هذا الذي اقتصر على ذكره: لا تعرف أيضًا حاله، واضطرب فيه أيضًا، ... ".
وقد ضعفه النووي في الخلاصة (٨٤٩)، وابن حجر في التلخيص (١/ ٢٠٩/ ٣٠٩)، وفي البلوغ (١٥٦).
• وقد خالف أبا سهل الواقفي البصري في إسناده، ومتنه:
أبو العميس عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود [كوفي، ثقة]، فرواه عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد، عن أبيه، عن جده، أنه حين رأى الأذان أمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بلالًا فأذَّنَ، وأمر عبد الله بن زيد فأقام.
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ١٨٣)، والضياء في المختارة (٩/ ٣٧٧/ ٣٤٧)، والطحاوي (١/ ١٤٢)، والعقيلي في الضعفاء (٢/ ٢٩٦)، وابن قانع في المعجم (٢/ ١١٢)، والدارقطني (١/ ٢٤٢)، وابن شاهين في الناسخ (١٧٣)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٣/ ١٦٥٤/ ٤١٥٧) وعنده زيادة منكرة. والبيهقي في السنن (١/ ٣٩٩)، وفي الخلافيات (١/ ٥٠٥ - مختصره)، وابن عساكر في التاريخ (٤/ ٣٤٠)، والحازمي في الاعتبار (١/ ٢٨٥/ ٦٠).
قال العقيلي: "الرواية في هذا الباب فيها لين، وبعضها أفضل من بعض".
