كتاب فقه النوازل للأقليات المسلمة

المطلب الثالث: القواعد الفقهية المتعلقة بالاجتهاد - تطبيقات القاعدة في تأصيل فقه الأقليات - ج: 1 - ص: 374

وظاهر أن هذا المنحى فرع عن القول بغلق باب الاجتهاد، وهو قول شاع في القرن السابع الهجري -وإن كان قد ظهر في القرن الرابع الهجري- فنقل عن طائفة من الأصوليين كالزركشي (١)، والآمدي (٢)، وقد قال الزركشي: "ولم يختلف اثنان أن ابن عبد السلام بلغ مرتبة الاجتهاد، وكذلك ابن دقيق العيد" (٣).

ويبدو أن الاختلاف والنزاع في المجتهد المطلق دون مجتهد المذهب والمجتهد المقيد؛ ولذا جاء في "مسلم الثبوت وشرحه" ما حاصله أن النزاع في المجتهد المطلق؛ لأن اللازم من دلائل الفريقين ذلك، ثم إن من حكم بوجوب الخلو من بعد العلَّامة النسفي -رحمه الله- فقيه مصر الحنفي (٤) المتوفى (٧١٠ هـ) واختتموا الاجتهاد به عنوا الاجتهاد في المذهب، وأما الاجتهاد المطلق فقالوا: اختتم بالأئمة الأربعة،. . . ثم قال: وهذا كله هوس لا يعبأ به؛ لأن من قال به فقد أفتى من غير علم فضلَّ وأضل (٥)، وأجاد ابن القيم في رده (٦)، وأطال الشوكاني النفس في الرد على هذه الدعوى (٧)، وحرر قبله السيوطي: "الرد على

---

(١) البحر المحيط، للزركشي، (٦/ ٢٠٧).
(٢) الإحكام في أصول الأحكام، للآمدي، (٤/ ٣٠٣).
(٣) البحر المحيط، للزركشي، (٦/ ٢٠٩).
(٤) أبو البركات، حافظ الدين، عبد الله بن أحمد بن محمود، النسفي، الحنفي، أحد الزهاد المتأخرين صاحب التصانيف المفيدة فى الفقه والأصول، من تصانيفه: الكافي فى شرح الوافي، والمنار في أصول الفقه، والمنار في أصول الدين، توفي سنة ٧١٠ هـ. الجواهر المضية، لمحيي الدين القرشي، (٢/ ٢٩٤)، الدرر الكامنة، لابن حجر، (٢/ ٢٤٧).
(٥) فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت، للكنوي، (٢/ ٤٣١).
(٦) إعلام الموقعين، لابن القيم، (٤/ ٢١٢)، وما بعدها.
(٧) إرشاد الفحول، للشوكاني، (٢/ ١٠٣٥ - ١٠٤٢).