كتاب أمالي ابن الحاجب

الإملاء على آيات من القرآن الكريم - [إملاء ٢٩] [إعراب قوله تعالى: {والذين لا يؤمنون في آذائهم وقر}] - ج: 1 - ص: 155

ويجوز (١) أن يكون (والذين لا يؤمنون) مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: هو في آذانهم وقر، على أن يكون المبتدأ الثاني محذوفاً وخبره وقر، و (في آذانهم) بيان لمحل الموقر، ولا يكون الوقر مبتدأ بهذا التقدير، لأنه قد قدر: هو. فإذا جعلت (في آذانهم وقر) مبتدأ وخبراً عن (هو) لم يستقم، إذ لا عائد في الجملة على المبتدأ، وإنما احتيج إلى تقدير (هو) في هذا الإعراب ليحصل ربط بين الجملة الثانية والأولى، لأن الأولى قوله (٢): (هو للذين آمنوا هدى وشفاء) وهو إخبار عن القرآن بأنه للمؤمنين هدى وشفاء، فإذا لم يكن في الثانية ذكر القرآن كانت أجنبية عنها، فلأجل (٣) ذلك قدر (هو).

ويجوز أن يكون (والذين لا يؤمنون) مبتدأ (٤)، خبره (٥) (في آذانهم وقر)، من غير تقدير: هو، ويكون العائد على (الذين) الضمير في قوله: آذانهم، ويكون الرابط المحتاج إليه في المعنى، تقديره: والذين لا يؤمنون به. ويجوز أن يكون قوله: {وهو عليهم عمي} مرتبطاً (٦). بقوله: {هو للذين آمنوا هدى وشفاء}. فذكر في الجملة الأولى أن القرآن للمؤمنين شفاء، وفيه عكسه على الذين لا يؤمنون، لأن الضمير على (عليهم) للذين لا يؤمنون، وتكون الجملة التي هي قوله: {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر} معترضة في غير تقدير ضمير كالجمل المعترضة. وفيها تقدير دم من لم يؤمن، وهو من جملة المعاني الذي سيق الكلام له، وتكون هذه الجملة المعترضة، إما على طريق الدعاء، وإما على طريق الإخبار، إذ كلا الأمرين في المعترضة جائز. وكان أصل

---

(١) في الأصل وفي م: ولا يجوز. والصواب ما أثبتناه، لأن المعنى يقتضيه.
(٢) قوله: سقطت من ب.
(٣) لأجل: سقطت من ب.
(٤) ذكره النحاس. انظر إعراب القرآن ٣/ ٤٤.
(٥) في ب، س: وخبره.
(٦) في الأصل: مرتبط. وهو خطأ.