كتاب تفسير ابن عرفة النسخة الكاملة

سورة آل عمران - (٥٣) - ج: 1 - ص: 362

قيل لابن عرفة: هل تدل على أن الإسلام والإيمان مترادفان، قال: لعل المراد به هنا الانقياد.

قوله تعالى: {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ (٥٣)}

ليس بتكرار بل الأول إيمان اعتقاد، والثاني: إيمان بالفروع والشرائع.

قوله تعالى: (فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ).

تقتضي تبعيتهم للشاهدين وهم أشرف منهم لكن ذلك على جهة التواضع منهم.

قوله تعالى: {وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (٥٤)}

إن أريد في الحقيقة فهي فعل لَا أفعل، وإن أريد مجرد الإطلاق اللفظي المجازي فهي أفعل من.

قوله تعالى: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ... (٥٥)}

اختلفوا في العامل في إذ، فقيل: (اذْكُر)، وقيل: (خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)، واستبعد ابن عرفة فيها ما قبلها، واستبعد الياء لئلا يلزم عليه المفهوم، إلا إن يجاب بالمفهوم منفي بالدليل العقلي، والظاهر أن العامل فيها (وَمَكَرَ اللَّهُ).

قوله تعالى: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ).

التأكيد في مقام التشريف، يريد المخاطب تشريفا، وذكر الزمخشري: في (مُتَوَفِّيكَ) أربع تأويلات، فقال: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) أجلك وعاصمك من أن يقتتلك الكفار، ومؤخرك إلى أجل كتبته لك.

قال ابن عرفة: وهذا بين على مذهبه لأنهم يقولون: إن المقتول له أجلان فلم يستوف أجله وممكن فهمه على مذهبنا.

قوله تعالى: (وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ).

قيل: هم الحواريون، فالمراد اتبعوك من حيث كونك متبوعا فقط، وقيل: المراد المسلمون وهم أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فالمراد اتبعوك من حيث كونك تابعا ومتبوعا، فالمتأخرون من المسلمين الكائنين حين نزوله اتبعوه من هذه الحيثية هنا، والمتقدمون منهم اتبعوه من هذه الحيثية حكما، ومطهرك من أقوالهم السيئة، وأفعالهم الخبيثة، ومجاورتهم ومخالطتهم.