كتاب التحبير لإيضاح معاني التيسير

الباب الثالث: في إباحة الفطر وأحكامه - في الكفارة - ج: 6 - ص: 363

وقال: أخرجه "الموطأ" (١)، انتهى، ولم أجد (٢) حديث ابن عمر هذا في "الموطأ" فينظر [٧٥ ب].

الخامس:

٥ - وعن القاسم بن محمد: أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: "مَنْ كانَ عَلَيْهِ قَضَاءُ رَمَضَانَ فَلَمْ يَقْضِهِ وَهُوَ قَوِيٌ عَلَى صِيَامِهِ حَتَّى جَاءَ رَمَضَانُ آخَرٌ، فَإِنَّهُ يُطْعِمُ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا مُدًّا مِنْ حِنْطَةٍ, وَعَلَيْهِ مَعَ ذَلِكَ القَضَاءُ". أخرجه مالك (٣). [مقطوع صحيح]

حديث (القاسم بن محمد). وهو ابن أبي بكر الصديق، كان أحد فقهاء المدينة السبعة أنه كان يقول: "من كان عليه قضاء رمضان فلم يقضه وهو قوي على صيامه". أي: لا عذر له عن الصوم.

قوله: "حتى جاء رمضان آخر" قبل قضاءه صومه الأول.

قوله: "فإنَّه يطعم مكان كل يوم مسكيناً مدّاً من حنطة وعليه مع ذلك القضاء".

فالإطعام كفارة تأخير القضاء، وهذأ رأي من القاسم بن محمد، وهو مذهب الهادوية (٤) ومالك (٥).

---

(١) (١/ ٣٠٣ رقم ٤٣)، وهو أثر موقوف صحيح، وقد تقدم.
(٢) وهو كما قال الشارح.
(٣) في "الموطأ" (١/ ٣٠٨ رقم ٥٣) وهو أثر مقطوع صحيح.
(٤) انظر: "البحر الزخار" (٢/ ٢٥٧).
(٥) انظر: "الاستذكار" (١٠/ ٢٢٨ - ٢٢٩).
قال النووي في "شرح المهذب" (٦/ ٤١٢ - ٤١٣): (فرع في مذاهب العلماء فيمن أخر قضاء رمضان بغير عذر حتى دخل رمضان آخر: قد ذكرنا أن مذهبنا - أي الشافعية - أنه يلزمه صوم رمضان الحاضر ثم يقضي الأول، ويلزمه عن كل يوم فدية, وهي مد من طعام. =