كتاب الشرح الصوتي لزاد المستقنع - ابن عثيمين

كتاب المناسك - باب محظورات الإحرام - ج: 1 - ص: 3742

الشيخ: الحل، فلا نمنع إنسانًا من أخذ شيء من شعوره إلا بدليل، ولكن البحث النظري له حال والتطبيق العملي له حال أخرى، لو أن الإنسان تجنب الأخذ من شعوره؛ من شاربه، من لحيته، من إبطه، من عانته احتياطًا ماذا يكون؟ يكون هذا جيدًا، لكن أما أن نلزمه ونؤثمه إذا أخذ مع عدم وجود الدليل الرافع للإباحة فهذا فيه نظر، وأنا ذكرت الآن أربعة شروط: الشارب، واللحية، والإبط، والعانة، أيش اللي خطأ؟

طلبة: اللحية.

الشيخ: اللحية خطأ، هذه سبقت على لساني بغير قصد؛ لأن اللحية لا تؤخذ لا بالإحرام ولا بغير الإحرام.

الثاني: (تقليم الأظفار) يعني؟

طلبة: قصها.

الشيخ: إي نعم، يعني: قصها أو قلمها بالمبراة، وكانوا في الأول يقلمون الظفر يأخذون المبراة -تعرفون المبراة؟ السكينة الصغيرة- يقطعون بها الظفر هكذا كما يُقلَّم القلم، القلم تعرفونه يُقلَّم، الآن لا يُقلَّم؛ لأنه حديد، لكن يقلم المرسمة الرصاص، فيقولون: تقليم الأظفار أيضًا حرام، من أي مكان؛ من اليد أو من الرجل أو منهما؟

طلبة: منهما.

الشيخ: منهما جميعًا، ما هو الدليل؟

طلبة: القياس.

الشيخ: لا دليل إلا بالقياس.

***

( ... ) ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: فسبق أن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما سمى التلبية تلبية النبي صلى الله عليه وآله وسلم توحيدًا (٢)، فما وجه ذلك؟

طالب: وجه ذلك أن هذه التلبية اشتملت على أنواع التوحيد.

الشيخ: هذه التلبية اشتملت على أنواع التوحيد؟

الطالب: نعم.

الشيخ: أخرج لنا منها توحيد الربوبية؟

الطالب: توحيد الربوبية قوله: «إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ» .. توحيد الربوبية؟

الشيخ: نعم، امشِ شوية.

الطالب: «لَكَ وَالْمُلْكَ».

الشيخ: «وَالْمُلْكَ».

الطالب: «الْمُلْكَ»، نعم.

الشيخ: هذا من وجه، من وجه آخر؟

طالب: «لَا شَرِيكَ».

الشيخ: لا، «لَا شَرِيكَ لَكَ».

طالب: توحيد الربوبية ( ... ).