كتاب مصابيح الجامع

كتاب بدء الخلق - باب: صفة إبليس وجنوده - ج: 7 - ص: 81

والثاني: مشاركةُ مصحوبِهِ له في تلك الصفة.

والثالث: تمييز موصوفِه على مصحوِبه فيها (١)، وبكلٍّ من هذين المعنيين فارقَ غيرَه من الصفات.

- الحالة الثانية: أن يُخلع عنه ما امتاز به من الصفات، ويتجرد للمعنى الوصفي.

- الحالة الثالثة: أن تبقى عليه معانيه الثلاثة، ولكن يُخلع منه قيد المعنى الثاني، ويخلفه قيدٌ آخَرُ، وذلك أن المعنى الثاني، وهو الاشتراك، كان مقيداً بتلك الصفة التي هي (٢) المعنى الأول، فيصير مقيداً بالزيادة التي هي المعنى الثالث، ألا ترى أن المعنى في قولهم: العسلُ [أحلى من الخل: أن للعسل حلاوةً، وأن تلك الحلاوةَ ذاتُ زيادة، وأن زيادةَ حلاوة العسل] (٣) أكثرُ من زيادةِ حموضة الخلّ؟ قاله ابن هشام في "حاشية التسهيل"، وهو بديع جداً.

- الحالة الرابعة: أن يُخلع منه المعنى الثاني، وهو المشاركة، وقيدُ المعنى الثالث، وهو كونُ الزيادة على مصاحِبِه (٤)، فيكون للدلالة على الاتصاف بالحدث، وعلى زيادةٍ مطلقةٍ لا مقيدة، وذلك في نحو قولك: يوسفُ أحسنُ إخوته، [هكذا ينبغي أن يفهم هذا المحل، فتدبره] (٥).

---

(١) "فيها" ليست في "ع".
(٢) في "ع": "هو".
(٣) ما بين معكوفتين ليس في "ع".
(٤) في "ع": "مصاحبة".
(٥) ما بين معكوفتين ليس في "ع".