الرابع: في تصيير الشيء على حالة دون حالة، نحو قوله تعالى:{الذي جعل لكم الأرض فراشاً}[البقرة: ٢٢]، {وجعل القمر فيهن نوراً}[نوح: ١٦].
الخامس: الحكم بالشيء على الشيء، حقا ًكان، نحو قوله تعالى:{وجاعلوه من المرسلين}[القصص: ٧]، أو باطلاً، نحو قوله تعالى:{ويجعلون لله البنات سبحانه}[النحل: ٥٧]، {الذين جعلوا القرآن عضين}[الحجر: ٩١].
[أقول: كذا نقل الحافظ السيوطي في «الإتقان» عن الراغب، وفيه اعتراضات من أوجه:
الأول: قوله: تجري مجرى صار وطفق، نحو: جعل زيد يقول كذا، فإن «جعل» إذا كانت بمعنى صار كان معناها وحكمها غير التي بمعنى طفق، فإنها إذا كانت بمعنى طفق فهي من أفعال الشروع، تقول: جعلت أتكلم، أي: أخذت وشرعت، وهي ترفع المبتدأ على أنه اسم لها، وتنصب الخبر على أنه خبرها، مثل أفعال المقاربة.
الثاني: - من الاعتراضات - في قوله: الثالث: في إيجاد شيء من شيء، نحو:{والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً}[النحل: ٧٢]، فهذه بمعنى أوجد وخلق معنى وحكماً التي ذكرها قبل، وقال: القسم الثاني: يكون بمعنى أوجد.
الثالث: من الاعتراضات في قوله: الرابع: في تصيير الشيء على حالة دون حالة، نحو:{الذي جعل لكم الأرض فراشاً}[البقرة: ٢٢]، {وجعل القمر فيهن نوراً} (نوح: ١٦]، فهذه بمعنى صار، كما تقدم، ولهذا نصبت مفعولين.
الرابع: من الاعتراضات على قوله والخامس، في الحكم بالشيء على الشيء، حقاً كان، نحو قوله تعالى:{وجاعلوه من المرسلين}[القصص: ٧]،