كتاب تفسير العثيمين: آل عمران

الآية (٥٩ - ٦١) - من فوائد الآية الكريمة - ج: 1 - ص: 355

واحد منهما أن يَحُجَّ الآخر، وأيهما الذي حجَّ؟ آدم، حاجك إذن بمعني جادلك، وسميت المجادلة محاجة؛ لأن كل واحد من المتجادلين يدلي بحجته ليغلب الآخر.

وقوله: {فَمَنْ حَاجَّكَ}، (مَنْ) هذه شرطية، وجواب الشرط {فَقُلْ تَعَالَوْا}.

وقوله: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ}، الضمير يعود علي عيسي والمراد بالمحاجة في عيسي ليس في ذاته؛ لأن عيسي معلوم أنه بشر لكن في شأنه وقضيته.

وقوله: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ} مَنْ الذي يمكن أن يحاجَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - في عيسي؟ هم النصاري، وهذه الآية وما قبلها كلها نزلت في وفد نجران من النصاري.

{فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ}: يعني بعد أن علمت قضيته وشأنه وتيقنت، فالذي يحاجك فيه ادعه للمباهلة.

وفي قوله: {مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ}، أتي بـ (من) الدالة علي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالمباهلة بعد أن تروي من العلم؛ لأن {مِنْ بَعْدِ} تدل على أن هناك مهلة بين العلم الذي جاءه وبين المحاجة التي وقعت، بخلاف لو قال: (فمن حاجك فيه بعدما جاءك)، فإنها تفيد البعدية لكن لا تدل علي التراخي والمباعدة، ومعلوم أن الإنسان كلما تمعن في النظر فيما علم ازداد به علمًا ويقينًا.

وقوله: {مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ}، عن أي طريق؟ عن

---

= رقم (٣٤٠٩). ورواه مسلم، كتاب القدر، باب حجاج آدم وموسي عليهما السلام، رقم (٢٦٥٢).