كتاب نهاية المطلب في دراية المذهب

كتاب الشهادات وما دخله من الرسالة - ج: 19 - ص: 25

" حرّك بالقوم " (١) فاندفع يرتجز ويقول:

اللهُمّ لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدَّقنا ولا صلَّينا

إلى آخر القطعة. ولا حاجة إلى الإطناب فيها على بيانه.

وإنما النظر في خروج الشاعر إلى حد الكذب في وصفٍ، أو مدح وإطراء، فالذي ذهب إليه معظم الأصحاب أن منشىء هذا الفن كاذب، فهو كما لو كان يكذب على ندور أو اعتياد، [و] (٢) قال الصيدلاني: هذا لا يلتحق بالكذب؛ فإن الكذب من يُخبر ويُري الكذبَ صدقاً، والشعر صناعة، وليس غرض الشاعر أن يُصدَّق في شعره، فليس إذاً من الكذابين.

فمن سلك المسلك الأول، قال: النادر من هذا الفن محتمل غير مؤثر في رد الشهادة، والكثير منه يوجب ردَّها، وقياس ما ذكره الصيدلاني أنه لا فرق بين القليل والكثير منه؛ فإنه ليس خبراً محقَّقاً عن مُخبرٍ، وليس خارماً للمروءة إذا لم يتخذه الشاعر مكسباً، فإذاً لا كذبَ ولا خسّة، بل هو من الفضائل، ثم من الوسائل إلى تعلّم الشريعة.

ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لأَنْ يمتلىء جوفُ أحدكم قيحاً حتى يَرِيَه خيرٌ من أن يمتلىء شعراً " (٣) قال أصحاب المعاني: هذا فيمن لا يحسن إلا الشعر، فأما إذا كان يحسن غيره، فليس يندرج تحت الخبر. وما ذكرناه مشروط بألا يهجو،

---

(١) حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لابن رواحة: حرّك بالقوم، رواه النسائي في سننه الكبرى من حديث قيس بن أبي حازم عن عمر، ومن حديث قيس عن ابن رواحة مرسلاً (المناقب، باب عبد الله بن رواحة، ح ٨١٩٣، ٨١٩٤) ورواه البيهقي في الكبرى (١٠/ ٢٢٧) وفي المعرفة: ٧/ ٤٣٨ ح ٥٩٦٥ وانظر: التلخيص: ٤/ ٣٦٨ ح ٢٦٤٩.
(٢) زيادة من المحقق.
(٣) حديث: " لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحاً ... " بهذا اللفظ رواه البخاري من حديث ابن عمر: الأدب، باب ما يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن، ح ٦١٥٤، وهو متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ: " لأن يمتلىء جوف رجلٍ قيحاً يَرِيه خيرٌ من أن يمتلىء شعراً " (اللؤلؤ والمرجان: ٣/ ٧٨ ح ١٤٥٥).