كتاب نهاية المطلب في دراية المذهب

كتاب الأيمان - باب الصيام في كفارة الأيمان - ج: 18 - ص: 318

[باب الصيام في كفارة الأيمان]

قال: " ومن وجب عليه صوم ... إلى آخره " (١).

١١٧٤١ - إذا عجز الحانث عن الخلال الثلاث المالية، وقد ذكرنا حد العجز، ومعتبره في كتاب الظهار؛ فإنه يصوم ثلاثة أيام بنص الكتاب والسنة وإجماع الأمة.

وهل يجب رعاية التتابُع فيها أم يجوز الإتيان بها مفرقة؟ فعلى قولين: قال في القديم: لا بد من رعاية التتابُع، وقال في الجديد: لا يشترط التتابُع، بل له أن يفرق الصيام في الأيام، وقيل: كان ابن مسعود يقرأ: " فصيام ثلاثة أيام متتابعات " وهذه القراءة لم يصححها القراء، فلا تعويل عليها.

وتوجيه القولين بعدها: من قال: لا يشترط التتابع، احتج بأن التتابع غيرُ مذكور في كتاب الله تعالى، فلا يجب إلا صيام ثلاثة أيام، ومن شرط التتابع، احتج بمسلك الشافعي في حمل المطلق على المقيد، فالصيام مطلق في هذه الآية مقيد بالتتابع في كفارة الظهار والقتل، والمطلق محمول على المقيد، ومن نصر القول الجديد أجاب بأن القضاء في الكتاب محمول على جواز التفريق (٢)، وصوم الكفارة متردد بين مقيد بالتتابع وبين محمول على التفريق، فالوجه الاكتفاء بالاسم.

ولناصر القول القديم أن يقول: حمل الكفارة [على الكفارة] (٣) أولى من حملها على. القضاء؛ فإن القضاء تِلو (٤) الأداء، وليس في الأداء تتابعٌ مستحق، وقد غلط

---

(١) ر. المختصر: ٥/ ٢٢٩.
(٢) إشارة إلى قوله تعالى: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: ١٨٤]، والمعنى أن حمله على التتابع في الظهار ليس بأولى من حمله على آية القضاء.
(٣) زيادة من (هـ ٤).
(٤) تِلو الأداء: أي تبعٌ له، وتِلْو كل شيء ما يتلوه ويتبعه. (المعجم).