كتاب نهاية المطلب في دراية المذهب

كتاب الحيض - باب في صيام المتحيرة على قول الاحتياط - ج: 1 - ص: 383

وجوه [التقدير] (١)، ثم لا يقع هذا إلا في جنس واحد، ولكنه لا يتعين لنا، وتعيين النية شرطٌ في الصلاة، فيخرج من التقدير إيجابُ عشر صلوات سوى عدد التضعيف، صلاتان من كل جنس.

ثم الذي يجري إليه الفكر في تصوير ذلك [ما نذكره] (٢). فنقول: تصلي في أول يوم تقدّره مائة صلاة، عشرين عشرين، ولتجر مثل على ترتيب الأجناس، فتبدأ بالصبح عشرين، ثم كذلك إلى [العشاء] (٣)، ثم تصلي في الخمسة عشرَ عشْرَ صلوات، كل صلاتين من جنس، ثم إذا دخل الساس عشر، لم تصل حتى تمضي ساعةٌ تسع صلاة، ثم تعيد مائة صلاة من الأجناس على الترتيب المتقدم، فتخرج عما عليها.

ولا بد من بسط في [ترديد] (٤) الاحتمالات.

فإن طرأ الحيض على الصلاة (٥) الأولى في اليوم الأول، فتقع الصلوات المائة والعشرُ الزائدة في الحيض، ولكن ينقطع الحيض في الساعة الأولى من السادس عشر، وتقع المائة التامّة بعدها في الطهر. وإن فرضنا انقطاع الدم في الصلاة الأولى، فتفسد تلك، ويصح ما بعدها، وتستدرك تلك العشرة، أي الفاسدة في الخمسة عشر، وإن فرضنا الانقطاع في الصلاة الثالثة، فيصح ما بعدها، ويفسدُ ثلاثٌ من صلوات الصبح، ثم يبتدىء الحيض بعد مُضى ساعتين ونصف من أول السادس عشر، وقد مضت صلاة في الساعة [الثالثة أو في] (٦) الثانية صحيحة، وفي العشر صبحان صحيحان، فقد حصل استدراك الثلاث التي بطلت من الأول، وإن انقطع الحيض في الصلاة الرابعة مثلاً، فقد بطلت أربع صلوات، ثم سيعود الحيض بعد ثلاث ساعات ونصف من السادس عشر، وقد وقعت صلاة في الساعة الثانية، وأخرى في الثالثة،

---

(١) في الأصل: التقديم، والمثبت من: (ت ١)، (ل).
(٢) في الأصل: فائدة. وهو خلل ظاهر. والمثبت من (ت ١)، (ل).
(٣) في الأصل: العشرين. والمثبت من (ت ١)، (ل).
(٤) في الأصل: تزيد. والمثبت من: (ت ١)، (ل).
(٥) في (ل): الصورة.
(٦) زيادة من (ل).