كتاب الآيات القرآنية الواردة في الرد على البدع المتقابلة دراسة عقدية

الآية الأولى: قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (٣٢)} فاطر: ٣٢ - رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد - ص: 342

إلا أنهم غلوا حتى سلبوا الإيمان بذهاب بعض الواجبات، وفي المقابل فإن المرجئة أقرب إلى أهل السنة في الحكم الأخروي (١)، وكلا الفريقين انحرف عن الحق- منهج أهل السنة-.

- رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد.

كلا الفرقتين انحرفتا عن الحق، والصواب المحض مع أهل السنة؛ "فعقيدة أهل السنة أصح مباني وأوضح معاني، وحسبك أنها جامعة لمحاسن العقائد" (٢).

لذلك منعوا من أن يكون للإيمان حد أدنى لا يكون فيه تفاوت (٣): فشعب الكفر الأصغر لا تنافي أصل الإيمان، وإنما تنافي كماله، وإنما الذي ينافي أصل الإيمان شعب الكفر الأكبر (٤).

لذا فإن جنس العمل -وهو جملة الالتزام بالشريعة- عند أهل السنة ركن في الإيمان، وأما آحاده فمنها ما لا يتحقق أصل الإيمان إلا به، ومنها ما هو من كماله، ففوات بعض الآحاد المحققة لأصله يقتضي انتفاء الإيمان، بخلاف الآحاد المقتضية لتحقيق كماله الواجب أو المستحب، فإنه لا يقتضي انتفاءه أي: انتفاء الإيمان جملة كما دلت عليه النصوص؛ لأن أهل السنة لا يسلبون المسلم مطلق الإيمان بل يسلبونه الإيمان المطلق الذي رتب الله تعالى عليه المديح والثناء، ودخول الجنة ابتداء (٥).

لذا فهم مجمعون على جواز اجتماع شعب إيمان وشعب كفر في الشخص الواحد، باعتبار أن شعب الكفر متفاوتة، كما أن شعب الإيمان متفاوتة، فالذي يمكن أن يجتمع مع أصل الإيمان، ولا ينافيه هي شعبُ الكفر الأصغر والتي تنافي كمال الإيمان الواجب لا أصله، وهذا الذي دلت عليه النصوص وقام عليه الإجماع.

---

(١) ينظر: مجموع الفتاوى (٧/ ١٥٨ - ١٥٩) (١٦/ ٢٤٢ - ٢٤٣).
(٢) الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم، لمحمد الوزير (٢/ ٥٢٢).
(٣) لا يفهم منه تجويزهم أن يقوم بالعبد شعبة من شعب الكفر المنافية لأصل الإيمان مع بقاء هذا الأصل.
(٤) ينظر: دفع دعوى المعارض العقلي عن الأحاديث المتعلقة بمسائل الاعتقاد (١٤٨ - ١٤٩).
(٥) ينظر: جامع المسائل لابن تيمية، د. محمد رشاد سالم (١/ ٢٤٢) وما بعدها، ودفع دعوى المعارض العقلي عن الأحاديث المتعلقة بمسائل الاعتقاد (ص ١٢٦ - ١٢٧).