كتاب الآيات القرآنية الواردة في الرد على البدع المتقابلة دراسة عقدية

المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الدالة على الوسطية، (الرادة على البدع المتقابلة) - الآية الأولى: قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (١١)} الشورى: ١١. - ص: 96

على المشبهة (١) الذين يعتقدون أن الله مثل خلقه، ولا يفرقون بين الخالق والمخلوق، وهو مذهب باطل، وفي قوله: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١)} رد على مذهب المعطلة (٢)؛

الذين غلوا في التنزيه حتى نفوا عن الله ما أثبته من الأسماء والصفات، فراراً من التشبيه بزعمهم (٣)، فكل طائفة عملت بشطر من هذه الآية وضيعت الشطر الآخر.

وقد أتت هذه الآية الكريمة للدلالة على أن المذهب الحق ليس هو ما ذهب إليه أصحاب البدع المتقابلة، إما بنفي الصفات مطلقاً، كما هو شأن المعطلة، أو إثباتها مطلقاً، كما هو شأن الممثلة؛ بل إثباتها بلا تمثيل، كما هي "طريقة سلف الأمة، وأئمتها أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف (٤)، ولا تمثيل؛ إثبات بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل" (٥).

ومما ينبه عليه في هذا المقام أن كل من وقع في التعطيل فقد وقع في التمثيل، وكل من وقع في التمثيل فقد وقع في التعطيل، ولهذا يقول العلماء: كل معطل ممثل، وكل ممثل معطل (٦).

---

(١) أهل التشبيه الذين شبهوا الله بخلقه، وجعلوا صفاته من جنس صفات مخلوقاته؛ كما فعل الكرامية، والهشامية -أتباع هشام بن سالم الجواليقي-، وكصنيع داود الجواربي، ومن نحا نحوه.
ينظر: مجموع الفتاوى (٦/ ٣٥)، الملل والنحل ١/ ٩٥ - ٩٩ ; دائرة المعارف الإسلامية، مادة " التشبيه ".
(٢) أهل التعطيل الذين أنكروا ما يجب لله من الأسماء والصفات، أو أنكروا بعضه، فهم نوعان: أهل التعطيل الكلي؛ كالجهمية والمعتزلة؛ وأهل التعطيل الجزئي؛ كالأشعرية والماتريدية.

ينظر: فتح رب البرية بتلخيص الحموية للشيخ ابن عثيمين (ص ١٨ - ١٩)، والإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للدكتور صالح الفوزان (ص ١٥٧)، والمفيد في مهمات التوحيد (ص ٣٧).
(٣) ينظر: الرسالة التدمرية (ص ٤٢، ١٨٣)، الفتوى الحموية الكبرى، المحقق: د. حمد بن عبد المحسن التويجري (ص ٥٤٧).
(٤) صفات الله ثابتة، وأما الكيفية فمجهولة بالنسبة لنا؛ إذ كيف نعرف كيفية صفته سبحانه، ونحن لم نعلم كيفية ذاته تعالى الله عما قاله المبطلون علوا كبيرا. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لم تره العيون فتحده كيف هو؟ ولكن رأته القلوب في حقائق الإيمان" اهـ.
وإن معنى قولنا: "بدون تكييف" ليس معناه ألا نعتقد لها كيفية، بل نعتقد لها كيفية، لكن المنفي علمنا بالكيفية؛ لأن استواء الله على العرش لا شك أن له كيفية، لكن لا تُعلم، نزوله إلى السماء الدنيا له كيفية، لكن لا تعلم؛ لأن ما من موجود إلا وله كيفية، لكنها قد تكون معلومة، وقد تكون مجهولة.
ينظر: مجموع الفتاوى (٥/ ٥٨)، وجهود الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تقرير عقيدة السلف، لعبد العزيز بن صالح الطويان (١/ ٢٧٤)، وشرح الواسطية لابن عثيمين (ص ٥٨).
(٥) منهاج السنة النبوية (٢/ ٥٢٣)، وينظر: مجموع الفتاوى (٣/ ٤).
(٦) المعطل مثل مرتين: مرة قبل تعطيله؛ لأنه لم يعطل إلا لتشبيه قام في نفسه، ومرة بعد تعطيله؛ لأن تعطيله جره إلى تشبيه الله إما بالجمادات أو المعدومات أو الممتنعات بحسب نوع تعطيله.
والممثل عطل ثلاث مرات: لأنه عطل الرب تبارك وتعالى عن صفة كماله، وعطل الآيات التي أثبتت هذه الصفات، وعطل الآيات التي فيها نفي التمثيل كقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}.
ينظر: تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي (ص ٣٨٦).