كتاب تاريخ التراث العربي لسزكين - العلوم الشرعية

١ - زيد بن على - ب - آثاره - ج: 3 - ص: 325

إمبروزيانا) (٢٤٢) ٧٤ A الأوراق ٧٨ أ- ١٨٨ ب، ١٠٣٥ هـ) (٢٤٣). وهناك رسالة تحمل نفس الاسم وتنسب لأحد الزيدية وهو يحيى الهادى إلى الحق، انظر شتروتمان فى المرجع المذكور ١٢ - ١٣.

٨ - «مناسك الحج وأحكامه» رواه أبو خالد الواسطى، وقد أوضح جريفينى (Griffini ,Corpus Juris ,Intr.C XIII) أن هناك عدة مصنفات فى الحديث من القرن الثالث الهجرى لأبى داود وللتّرمذى ولابن ماجه تذكر فى الأبواب الخاصة بالمناسك نفس الأسانيد التى يأتى فيها اسم زيد فى سلسلة الإسناد. وليس هناك من شك فى أصالة هذه الرسالة (٢٤٤) التى تعتبر من أقدم كتب الفقه التى وصلت إلينا. ويوجد الكتاب مخطوطا فى برلين ١٠٣٦٠ - (الأوراق ٤ ب- ٨ أ، من حوالى سنة ٨٥٠ هـ)، إمبروزيانا ١٤٣ (الأوراق ٢٧٩ ب- ٢٨١ ب من سنة ١١٠٠ هـ، انظر. (RSO ٧ /٦١٠

٩ - «كتاب الصفوة» يتناول سلالة الرسول وحقهم فى الإمامة، المتحف البريطانى الملحق ٢٠٣، مخطوطات شرقية ٣٩٧٧ (٢ ب- ١٨ ب، من ١٠١٩ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢/ رقم ٢٩٦).

---

(٢٤٢) ليس الرقم ٧٤٠ كما ذكر بروكلمان.
(٢٤٣) مخطوطات برلين ١٠٢٣٦ والمتحف البريطانى ملحق ٢٠٦/ ٣٤ هى فيما يبدو مخطوطات الكتاب الهادى.
(٢٤٤) ببحث أسانيد المصنفات التى يرد فيها اسم زيد فى نصوص متشابهة يتضح أن هذه المصنفات أو مصادرها لم تأخذ عن كتاب المناسك لزيد بن على مباشرة، ولكنها أفادت من مصادر أخرى أخذت بدورها مادتها على نحو مباشر أو غير مباشر من ذلك الكتاب. فهناك لاختلافات فى النصوص بين كتاب المناسك لزيد والنصوص المقابلة لذلك فى هذه المصنفات. ولكنها فروق لا يجوز أن نبالغ فيها كما فعل شتروتمان وقد خرج من ذلك بنتائج خاطئة (ص ١٣ - ١٤ من المرجع المذكور)، فقد ذكر مثالا لما سماه بعدم الدقة فى الرواية ولا بد أن نصححه. قال شتروتمان: «إن مقارنة النص الحرفى لهذه المواضع توضح لنا فى جلاء أن الرواية كانت حرة جدا. ويمكن ملاحظة هذا بصفة خاصة عند أبى داود. فقد ذكر ابن حنبل بالتحديد باعتباره راويته ولكنه لم يذكر عباراته الطويلة وإنما ذكرها فى اختيار شديد الإيجاز وذلك فى نهاية عرضه للموضوع» ولم يكن من الممكن أن يعدل المحدث نصا رواه إذا جاء به بعد كلمة «حدثنا» أو «أخبرنا» إلّا اذا تبين ذلك صراحة، أما الرواية التى ذكرها شتروتمان لأبى داود فليس لها علاقة بمسند ابن حنبل. وإذا كان اسم ابن حنبل قد ذكر فى تلك الرواية باعتباره أحدث الرواة فإن هذا يشير إلى أنّ أبا داود قد أفاد من كتاب برواية ابن حنبل، ويضم الكتاب نصوصا رواها زيد، واذا كانت كتب الحديث تذكر روايات مختلفة فى القضية الواحدة وتختلف الروايات التى تضم سلسلة إسنادها اسم زيد، فإن هذا يعنى أن زيدا كان راوية قدم مادته فى صياغات مختلفة أو أنه أخذ هذه المادة فى كتبه على هذا النحو (انظر مسند ابن حنبل ١/ ٧٢ - ٢٦ ط أولى و ١/ ٣٨٨ ط ثانية تحت رقم ٥٢٥ و ٢/ ١٧ تحت رقم ٥٦٢ وص ١٩ تحت رقم ٥٦٤، راجع سنن أبى داود فى القسم الخاص بالمناسك رقم ١١ باب الصلاة بجمع، الحديث رقم ١٩٣٥، تحقيق محيى الدين عبد الحميد).