كتاب تاريخ التراث العربي لسزكين - العلوم الشرعية

الفصل الأول - مقدمة - ج: 2 - ص: 25

الكتب هى فقط كلّ ما ألّف. وأقدم كتاب نعرفه منها هو «كتاب الشّورى ومقتل حسين» للشّعبى، حيث وصل إلينا منه اقتباس هام فى شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد (١١٢) أما «أسنان الخلفاء» للزهرى فيبدو أنه كان رسالة تاريخية مرتبة زمنيّا حسب السنوات. (١١٣) والراجح أن الترتيب الزمنى كان شائعا عند العلماء المسلمين منذ أن جعل عمر بن الخطاب الهجرة بداية التقويم. (١١٤). وليس من شأننا أن نفصل القول هنا فى كيفية التاريخ عند العرب قبل الإسلام (١١٥) وإلى أى مدى تأثروا بالشعوب الأخرى وأتباع الديانات الأخرى. (١١٦) وهناك اقتباس لما دوّنه أحد الصحابة أفاد منه الواقدى بوساطة حفيد هذا الصحباى (١١٧)، ويتضح منه أن بعض صحابة الرسول اعتادوا أن يدونوا ذكرياتهم متبعين فى ذلك الترتيب الزمنى. وأقدم البرديات العربية وهى المحفوظة فى فيينا مؤرخة سنة ٢٢ هجرية توضح استخدام/ التاريخ الهجرى. (١١٨). وكان يوسف هوروفتس قد أثبت استخدام الترتيب الزمنى (على أساس التاريخ الهجرى) لدى عبد الله بن أبى بكر بن حزم (المتوفى ١٣٠ هـ/ ٧٤٧ م أو ١٣٥ هـ) فى المادة التى كتبها فى المغازى. (١١٩) وقد سبق أن رأينا كيف أن الزّهرى (المتوفى ١٢٣ هـ/ ٧٤١ م) اتبع الترتيب الزمنى، كما فعل ذلك أيضا مؤلفان كبيران، هما ابن إسحاق وموسى بن عقبة، واللذان يمكن اعتبارهما روّاد التدوين العربى لتاريخ العالم.

---

(١١٢) شرح نهج البلاغة ١١/ ٤٩ - ٥٨.
(١١٣) الطبرى ٢/ ٤٢٨.
(١١٤) انظر: الطبرى ١/ ١٢٥٣ - ١٢٥٤.
(١١٥) الطبرى ١/ ١٢٥٤ - ١٢٥٥، والأزرقى ١٠٢ - ١٠٣ بصفة خاصة.
(١١٦) انظر كتاب روزنتال عن علم التاريخ عند المسلمين F.Rosenthal ,History ٦٣:
(١١٧) الطبقات لابن سعد (بيروت) ١/ ٣٣١.
(١١٨) انظر الدليل كراباتشك لمعرض برديات الدوق رينر فى فيينا:
J. V. Karabacek, Fuhrerdurchdie Ausstellung Papyrus Erzherzog Rainer, Wien ١٨٩٤, S. ١٣٩.
(١١٩) انظر هوروفتس Horovilz ,Isl.Cult ٢ /١٩٢٨ /٢٧ - ٢٨: