كتاب تاريخ التراث العربي لسزكين - العلوم الشرعية

الفصل الثانى تفسير القرآن - مقدمة - ج: 1 - ص: 61

وقد رمى أبو إسحاق النّظّام- وله مكانته بين المعتزلة- عددا من المفسرين، منهم:

عكرمة والضحاك- كلاهما تلميذ ابن عباس- بأنهم فسروا القرآن بشكل تعسفى خالص لا يقوم على أساس من المأثور (٥٨). وأهم تلاميذ ابن عباس في التفسير:

١ - سعيد بن جبير (المتوفى ٩٥ هـ/ ٧١٣ م).

٢ - مجاهد (المتوفى ١٠٤ هـ/ ٧٢٢ م).

٣ - عكرمة (المتوفى ١٠٥ هـ/ ٧٢٣ م).

٤ - الضحّاك بن مزاحم (المتوفى ١٠٥ هـ/ ٧٢٣ م).

٥ - عطاء بن أبى رباح (المتوفى ١١٤ هـ/ ٧٣٢ م).

وتضم تفاسير هؤلاء العلماء وتفسير شيخهم ابن عباس شروحا تاريخية وفقهية وتصويرا لعالم الغيب، إلى جانب توضيحات كثيرة ذات طابع لغوى، تدخل فى دراسة مفردات اللغة.

وهنا تتضح أيضا بدايات منهج الاستشهاد بالشعر، فليس مصادفة أن القطع الباقية المنسوبة إلى ابن عباس تضم شروحا لكلمات معربة فى القرآن الكريم (٥٩). كذلك شرح تلميذه مجاهد، فى تفسيره، عدة كلمات بأنها من أصل سريانى (٦٠) وذكر سعيد بن جبير أن كلمة «صواع» (سورة يوسف ٧٢) (٦١) من أصل فارسى. وهذا ما يفسر لنا لماذا سخر أبو مسلم مؤدب عبد الملك بن مروان (المتوفى ٨٦ هـ/ ٧٠٥ م) من النحويين/ لأنهم شغلوا أنفسهم حتى بلغات الزّنج والروم (٦٢) ويبدو أن محاولات التفسير اللغوى الخالص للقرآن الكريم بدأت باجابات ابن العباس على أسئلة نافع بن الأزرق أحد زعماء الخوارج (٦٣). وبمقارنة الأبيات الشواهد التى ذكرها ابن العباس بتفاسير القرن الثانى الهجرى يتضح لنا أن بعض هذه الأبيات

---

(٥٨) انظر: الحيوان للجاحظ ١/ ٣٤٣.
(٥٩) انظر: مخطوط لغة القرآن، فى: أسعد أفندى ٩١/ ٣.
(٦٠) انظر: البخارى ٦/ ١٣٩.
(٦١) المرجع السابق ٧٥.
(٦٢) انظر: مقدمة القسم الخاص بعلوم اللغة.
(٦٣) انظر: ترجمة ابن عباس.