كتاب تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب في علم مجازات العرب

[٥٠] فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل حمل (دون) الآخرة على موضع الأولى، لأن معنى لم تجد من دون عدنان ولم تجد دون عدنان واحد. - ص: 93

استشهد به على جَوازِ حَمْلِ المعطوفِ على موضعِ الباءِ وما عَمِلَتْ فيه، لأنَّ معنى لَسْنا بالجِبالِ ولَسْنا الجِبالَ واحدٌ.

وقد رُدَّ < على > سيبويه روايةُ البيتِ (١٦٠) بالنَصْب، لأنَّ البيتَ من قصيدةٍ مجرورةٍ معروفةٍ وبعدَهُ ما يدلُّ على ذلك وهو قوله:

أكَلْتُم أَرْضَنا فَجَرَزْتُموها … فهَلْ من قائمٍ أوْ مِنْ حَصيدِ

وسيبويه غَيرُ مُتَّهَمٍ فيما نَقَلَهُ روايةً عن العربِ، فيجوزُ أنْ يكونَ البيتُ من قصيدةٍ منصوبةٍ غير هذهِ المعروفةِ، أو يكونَ الذي أنشَدَهُ رَدَّهُ إلى لُغَتِهِ فَقَبِلَه مِنْهُ سيبويه منصوبًا، فيكون الاحتجاج بلُغةِ المُنشِدِ لا بقولِ الشاعر.

أرادَ معاويةَ بن أبي سفيان، شكا إليه جَوْرَ العُمَالِ، ومعنى أسْجِحْ سَهِّلْ وارفقْ، وخَدّ أسْجَحُ، أي: طَويلٌ سَهْلٌ، وناقَةٌ سُجُحٌ، < أي > سَهْلَةُ المَرِّ < مِن > هذا.

وأنشد في البابِ للبيدِ في مِثلِه (١٦١):

[٥٠] فإنْ لَمْ تَجِدْ مِن دُونِ عَدنانَ والدًا … ودُونَ مَعَدٍّ فَلْتَزَعْكَ العَواذِلُ حَمَل (دونَ) الآخِرَةَ على موضعِ الأولى، لأنَّ معنى لم تَجِدْ من دونِ عَدنانَ ولم تَجِدْ دونَ عدنان واحِدٌ.

وَصَفَ قُصَارى الإنسانِ المَوتُ، فينبغي له أنْ يَكُفَّ عن القَبيحِ ويَتَّعِظَ بالموتِ، فيقول: انَتسِبْ إلى عَدنانَ أو مَعَدٍّ فإنْ لم تَجِدْ مَنْ بَيْنَك وبَيْنَهما مِن الآباءِ باقيًا فاعلَمْ أنَّك ستصيرُ مَصِيرَهم، فينبغي لكَ أنْ تَنْزِعَ عَما أنتَ عليه.

---

(١٦٠) نَسب البغدادي في الخزانة ١/ ٣٤٣ هذا الرد إلى المبرد، ولم نجد ما يؤيد ذلك في المقتضب ٢/ ٣٣٨، ٤/ ١١٢، ولم يتعرض ابن ولّاد لذلك في نقده للمبرد، وينظر: شرح ما يقع فيه التصحيف ٢٠٧.
(١٦١) الكتاب ١/ ٣٤، شرح ديوانه ٢٥٥، وفيه: عدنان باقيًا.