كتاب مطالع الأنوار على صحاح الآثار

حرف الراء - الراء مع الحاء - ج: 3 - ص: 130

والخُلق المدربة على الركوب والسير، ولا يكون ذلك إلَّا بعد الرياضة والتأديب مع خَلقها وخُلقها لتأتي ذلك فيها، ومثالها في الإبل قليل، وكذلك النجيب من الناس؛ فهم وإن تساووا في الخلق والنسب فقد تباينوا في النجابة في العقل والدين والخلق. وقيل: المراد استواء الناس، كما قال: "النَّاسُ كَأَسْنَانِ المِشْطِ" (١) والتأويل الأبين أليق بقوله: "لَا تَكَادُ" وهو (٢) إشارة إلى التقليل. وقيل: المراد أن (٣) الكامل والراغب في الآخرة قليل وغير مستوٍ في كل الناس.

والراحلة اسم يقع على الذكر والأنثى، وقصره (ابن قتيبة) (٤) على الأنثى، وأنكره الأزهري (٥)، والهاء فيه زائدة (٦) إذا كان للمذكر للمبالغة.

---

(١) رواه ابن عدي في "الكامل" ٤/ ٢٢٥، وأبو الشيخ في "الأمثال" (١٦٦)، والقضاعي في "مسند الشهاب" ١/ ١٤٥ (١٩٥) من حديث أنس. ورواه أبو الشيخ في "الأمثال" (١٦٧) من حديث عبد الرحمن بن عوف. قال الألباني في "الضعيفة" (٥٩٦): ضعيف جدًّا.
(٢) في (د): (وهي).
(٣) ساقطة من (س).
(٤) في النسخ الخطية: (القعنبي)! والمثبت من "المشارق" ٢/ ٢٨٣ و"تهذيب اللغة" للأزهري ٢/ ١٣٨١ (رحل). وفي ظني أن منشأ هذا التحريف أنه كما هو معلوم ومشهور أن ابن قتيبة يعرف أيضًا بالقتيبي، فإما أن يكون وقع كذلك في أحد نسخ "المشارق" التي نقل عنها ابن قرقول فتحرفت على المصنف وقرأ: (القتيبي): (القعنبي) وأستبعد هذا. وإما أن يكون المصنف ابن قرقول تصرف في عبارة القاضي لما نقلها - كما هي عادته - فغير: (ابن قتيبة) إلى: (القتيبي) ثم تحرفت من قبل نساخ "المطالع" إلى (القعنبي) وهذا أقرب، وتحريف (القتيبي) إلى (القعنبي) جائز وارد، والعلم عند الله.
(٥) "تهذيب اللغة" ٢/ ١٣٨١ (رحل).
(٦) ساقطة من (س).