كتاب شرح سنن أبي داود للعيني

١ - كتاب الطهارة - ٧٠- باب: الوضوء من النوم - ج: 1 - ص: 468

وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء، انحذفت الهمزة التي جيء بها

عوض الهاء، فتقول: سه بفتح السين، ويروى: وكاء الست بحذف

الهاء وإثبات العين، والمشهور الأول، و " الوكاء " بكسر الواو: الحفظ

الذي تُشد به الصُّرة والكيس وغيرهما، ومعنى الحديث: أن الإنسان مهما

كان مستيقظاً كانت إسته كالمشدودة الموكئ عليها، فإذا نام انحل وكاؤها،

كنى بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح، وهو من أحسن الكنايات

وألطفها، حيث جعل اليقظة للإست كالوكاء للقربة، كما أن الوكاء يمنع

ما في القربة أن يخرج، كذلك اليقظة تمنع الاست أن تحدث إلا باجتهاد،

وكنى بالعين عن اليقظة؛ لأن النائم لا عين له تبصر.

" (١) وقد استدل بهذا الحديث من زعم أن قليل النوم وكثيره ناقض،

وعلى أي هيئة كانت. والجواب: أن هذا النوع لا يُسمى نوماً مطلقاً،

وإنما يُسمى نعاساً، وذلك لأنه إذا وُجد منه النوم عُدم معه التماسك

أصلاً، على أن الحديث معلول بوجهين، أحدهما: بقية فيه مقال،

والثاني: الانقطاع، فذكر ابن أبي حاتم عن أبي زرعة في كتاب " العلل "

وفي كتاب " المراسيل ": أن ابن عائذ عن علي مرسل، وزاد في " العلل ":

أنه سأل أباه وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا: ليس بقوي. وأخرج هذا

الحديث ابن ماجه أيضاً، وأخرجه البيهقي عن بقية أيضاً: " العين وكاء

السه، فإذا نامت العين استطلق الوكاء " (٢) . ورواه الطبراني في " معجمه "

وزاد: " فمن نام فليتوضأ "، وهو معلول بوجهين أيضاً، أحدهما:

الكلام في أبي بكر بن أبي مريم، قال أبو حاتم وأبو زرعة: ليس

بالقوي. والثاني: أن مروان بن جناح رواه عن عطية بن قيس، عن

معاوية موقوفاً " (٣) .

---

(١) انظر: نصب الراية (١/٤٥- ٤٦) .
(٢) السنن الكبرى (١/١١٨) .
(٣) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.