ز- لم يعرف عن الإمام أبي حنيفة القول: بالكلام النفسي (بل لا يمكن أن يكون ذلك قوله؛ لأن أول من أحدث القول بالكلام النفسي هو ابن كلاب بعد (١٢٤٠هـ) (١).
فالإمام أبو حنيفة وأصحابه الأوائل لا يرون الكلام النفسي بل يعتقدون أن هذا القرآن هو كلام الله حقيقة (٢) (الطحاوية مع شرحها ١٧٩).
لكن الماتريدية قالوا (ببدعة الكلام النفسي) (٣).
ح- إن الإمام أبا حنيفة رحمه الله تعالى قد صرح بسماع موسى عليه السلام لكلام الله تعالى (٤).
لكن الماتريدي والماتريدية لا يجوزون سماع كلام الله تعالى لأحد من خلقه لا لموسى عليه السلام ولا لغيره (٥).
ط- ى- إن الإمام أبا حنيفة رحمه الله تعالى قد صرح بأن غضبه تعالى ورضاه صفتان من صفاته تعالى بلا كيف، وهو مذهب (أهل السنة) و (الجماعة).
ولا يقال غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه (٦).
لكن الماتريدي والماتريدية يعطلون هاتين الصفتين ويحرفون نصوصهما بتأويلاتهم (٧).
ك- لقد صرح الإمام أبو حنيف٤ة رحمه تعالى بأن لله (وجهاً) و (يداً) بلا كيف، ولا يقال: (إن يده (قدرته) أو نعمته)، لأن هذا تعطيل لها وهو مذهب الجهمية فتأويل صفة بأخرى إبطال لها (٨).
ولكن الماتريدي والماتريدية يعطلون هذه الصفة بتأويلهم إلى (القدرة) و (النعمة) وغير ذلك من التأويلات التحريفية الجهمية.
وهكذا عطلوا صفة (اليدين) و (اليمين) و (القبضة) و (الأصابع) وحرفوا نصوصها بأنواع من التأويلات المريسية (٩).
ل- كما عطلوا صفة (الوجه) وحرفوا نصوصها بتأويلات جهمية (١٠).
م- إن الإمام أبا حنيفة رحمه الله تعالى قد أثبت لله تعالى صفة (استوائه) على عرشه، ويستدل به على علو الله تعالى (١١).
لكن الماتريدي والماتريدية قد عطلوها وحرفوا نصوصها بأنواع من المجازات (١٢).
ن- يصرح الإمام أبو حنيفة، وكبار أئمة الحنفية الأولى، بإثبات صفة (النزول) لله تعالى إلى السماء الدنيا -بلا تكيف، ولا تشبيه ولا تحريف ولا تأويل ولا تعطيل، بل بعض كبار أئمة الحنفية القدامى يكفر من عطل صفة (النزول) (١٣).
لكن الماتريدي والماتريدية يعطلونها ويحرفون نصوصها بشتى التأويلات (١٤).
س- فرق الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى بين (توحيد الألوهية) وبين (توحيد الربوبية)، وهكذا الإمام الطحاوي رحمه الله (١٥).
ولكن الماتريدية فسروا (توحيد الألوهية) بتوحيد (الربوبية) (١٦).
وأفرط بعضهم إلى حد قالوا: (إن تقسيم (التوحيد) إلى (الربوبية) وإلى (ألوهية) من مخترعات (ابن تيمية) مع خرق آخر (١٧).
وقد أبطلنا مزاعمهم لغة واصطلاحاً وشرعاً في خمس مؤاخذات تتضمن وجوهاً كثيرة (١٨).
ع- إن الإمام أبا حنيفة، وأصحابه المتقدمين قد جعلوا الإقرار باللسان ركناً من الإيمان (١٩).
(١) راجع صـ: ٢/ ٢٨٠ - ٢٨١، ٣/ ٨٥ - ٨٦، ٨٩ - ٩٠، ١٠٦ - ١١٥.
(٢) انظر صـ: ٣/ ١١٢ - ١١٥، ٣/ ١٢٠.
(٣) راجع صـ: ٣/ ٧٣ - ٨٢ وقد أبطلناه بعدة وجوه: ٣/ ٨٣.
(٤) راجع صـ: ١/ ٤٠٣، ١/ ٤٢٤، ٣/ ١٣٥، ١٣٨.
(٥) انظر صـ: ١/ ٤٢٣ - ٤٢٦، ٢/ ٤٣٨، ٣/ ٨٠ - ٨٢، ١٣٥ - ١٤١.
(٦) راجع صـ: ١/ ٤٦٦، ٥٠٤، ٢/ ٤٥٢ - ٤٥٣.
(٧) راجع صـ: ١/ ٤٧٤، ٢/ ٤٥٢ - ٤٥٣.
(٨) راجع صـ: ١/ ٤٠٣، ٤٦٦، ٤٩٦، ٥٠٤، ٢/ ٢٢٠، ٢٩٩، ٣/ ٥٥ - ٥٦.
(٩) انظر صـ: ١/ ٣٩٠، ٤٠٢ - ٤٠٣، ٤٧٢، ٢/ ٤٤٣، ٣/ ٥١ - ٥٢.
(١٠) انظر صـ: ١/ ٤٧٢، ٢/ ٤٤٣.
(١١) راجع صـ: ٢/ ٥٢٥ - ٥٢٧، ٣/ ٢٠.
(١٢) راجع صـ: ١/ ٤٧٢ - ٤٧٣، ٣/ ٧ - ٩.
(١٣) راجع صـ: ٣/ ٣٧ - ٤٠.
(١٤) انظر صـ: ١/ ٤٧٣ - ٤٧٤، ٣/ ٣٠ - ٥٠.
(١٥) انظر صـ: ٣/ ١٦٥.
(١٦) انظر صـ: ٣/ ١٦٥، ١٦٨ - ١٧٠.
(١٧) راجع صـ: ٣/ ١٦٥ - ١٦٦.
(١٨) راجع صـ: ٣/ ١٧٠ - ١٩٣.
(١٩) انظر صـ: ١/ ١٧٣، ٤٠٤.
