ص610 - كتاب شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل ط عطاءات العلم - ثبت مصادر الدراسة والتحقيق

فصول الكتاب

[+]مقدمة التحقيق
- -توثيق نسبة الكتاب
- -عنوان الكتاب
- -تاريخ تأليف الكتاب
- -موضوع الكتاب ومباحثه
- -منهج المؤلف في الكتاب
- -أهمية الكتاب
- -موارد الكتاب
- -وصف مخطوطات الكتاب
- -طبعات الكتاب
- -منهج التحقيق
- -نماذج من النسخ الخطية
[+]مقدمة المؤلف
- -فصل [مسالك الناس في القدر]
- [+]فصل [أسعد الناس بالصواب في القدر]
  - -نشأة القدرية المعتزلة
- -فصل [نشأة القدرية الجبرية والإشارة إلى بعض ضلالهم]
- -فصل [بيان سبب تأليف الكتاب وتسميته]
- -مسرد أبواب الكتاب
- -بيان قيمة الكتاب ونفاسة مباحثه
-الباب الأول في تقدير المقادير قبل خلق السماوات والأرض
[+]الباب الثاني في تقدير الرب تبارك وتعالى شقاوة العباد وسعادتهم وأرزاقهم وآجالهم وأعمالهم قبل خلقهم، وهو تقدير ثان بعد التقدير الأول
- -سرد المرويات في تفسير: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم}
[+]الباب الثالث في ذكر احتجاج آدم وموسى في ذلك، وحكم النبي - صلى الله عليه وسلم - لآدم صلوات الله وسلامه عليهم
- -أهل الكلام موكلون برد الأحاديث التي تخالف قواعدهم
- -مناقشة الأقوال في وجه الحجة التي توجهت لآدم على موسى
- -أبطل مسلك في حديث احتجاج آدم وموسى
- -الدفاع عن شيخ الإسلام الأنصاري في كلام له موهم
- -النقل عن أبي العباس الواسطي في الفناء والاصطلام
- -جواب شيخ الإسلام ابن تيمية عن وجه محاجة آدم لموسى
- -نكتة مسألة محاجة آدم لموسى
- -متى ينفع الاحتجاج بالقدر ومتى يضر
- -الأصول العظيمة المضمنة في حديث: «المؤمن القوي خير»
[+]الباب الرابع في ذكر التقدير الثالث والجنين في بطن أمه، وهو تقدير شقاوته وسعادته ورزقه وأجله وعمله وسائر ما يلقاه، وذكر الجمع بين الأحاديث الواردة في ذلك
- -سرد مرويات الباب
- -اختلاف المرويات في وقت تقدير رزق العبد وأجله وهو في بطن أمه وتحرير ذلك
[+]الباب الخامس في ذكر التقدير الرابع ليلة القدر
- -الآثار الواردة في أن ليلة القدر هي المقصودة في آية: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة}
- -المعنى اللغوي لليلة القدر
[+]الباب السادس في ذكر التقدير الخامس اليومي
- -الآثار الواردة في آية: {كل يوم هو في} [الرحمن: ٢٩]
[+]الباب السابع في أن سبق المقادير بالشقاوة والسعادة لا يقتضي ترك الأعمال، بل يقتضي الاجتهاد والحرص؛ لأنها إنما سبقت بالأسباب
- -سرد مرويات الباب
- -أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمة في القدر إلى أمرين
[+]الباب الثامن في قوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}
- -وجوه الجواب عن إيراد ابن الزبعرى في آية: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}
- -الأقوال في آية: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم}
- -خلاف السلف في الكتاب السابق في آية: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}
[+]الباب التاسع في قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}
- -المخاصمون في القدر نوعان
[+]الباب العاشر في مراتب القضاء والقدر التي من لم يؤمن بها لم يؤمن بالقضاء والقدر
- -الكلام على المرتبة الأولى
- -أقوال السلف في تفسير آية: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة}
- -أقوال المفسرين في تفسير آية: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم}
- -أقوال المفسرين في تفسير آية: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل}
- -تفسير قوله تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض}
- -الكلام على آية: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة}
- -جواب سؤال القدرية: هل الكفر والمعاصي واقعة باختيار الله أم بغير اختياره؟
- -لفظ الإرادة في كتاب الله نوعان
- -لفظ الإذن في كتاب الله نوعان
- -الأقوال في تفسير آية: {ولقد آتينا إبراهيم رشده}
- -فصل [في أن الله عليم حكيم بما في أمره وشرعه من العواقب الحميدة]
- -المقدور يكتنفه أمران
- -فصل [في قوله تعالى: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق}]
- -فصل [في قول يوسف الصديق: {إن ربي لطيف لما يشاء}]
- -تأمل قصة موسى عليه السلام وما فيها من لطف الله
- -من أنواع الابتلاء
- -أسرار في آية: {أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم}
- -أقوال المفسرين في آية: {(٨٢) يعرفون نعمت الله ثم}
- -أقوال المفسرين في آية: {إنما أوتيته على علم عندي}
- -أقوال المفسرين في آية: {ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته}
- -فصل [في قوله تعالى: {وأضله الله على علم}]
[+]الباب الحادي عشر في ذكر المرتبة الثانية، وهي مرتبة الكتابة
- -أقوال المفسرين في آية: {إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم}
- -خلاف المفسرين في الكتاب المقصود في آية: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}
- -المراد بأم الكتاب في آية: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم}
- -أقوال المفسرين في آية: {بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من}
- -أقوال المفسرين في آية: {وكل شيء فعلوه في الزبر}
- -الأحاديث الواردة في مرتبة الكتابة
[+]الباب الثاني عشر في ذكر المرتبة الثالثة من مراتب القضاء والقدر، وهي مرتبة المشيئة
- -منزلة المشيئة من التوحيد وتكذيب القرآن للمخالفين فيها
- -بيان حقيقة الربوبية
- -الأحاديث الواردة في إثبات المشيئة
- -الآيات والأحاديث الواردة في الإرادة
- -فصل [الفرق بين المحبة والمشيئة وبين الخلق الأمر]
- -الوجه الصحيح في آية: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها}
[+]الباب الثالث عشر في ذكر المرتبة الرابعة من مراتب القضاء والقدر، وهي مرتبة خلق الله سبحانه الأعمال وتكوينه وإيجاده لها
- -أقوال الطوائف في خلق أعمال العباد
- -مناقشة قول ابن الباقلاني في قدرة العبد
- -مذاهب الطوائف في مسألة: مفعول بين فاعلين، وخلق أفعال العباد
- -بيان مذهب أهل السنة في المسألة
- -دلائل من سورة الفاتحة على إثبات القدر
- -مناقشة القدرية في النصوص الدالة على خلق أفعال العباد
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {والله على كل شيء قدير} ونظائرها]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {(٨٠) والله جعل لكم مما خلق}، ونظائرها]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار}، ونظائرها]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: إلهامه العبد فجوره وتقواه]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}]
- -الخلاف في إعراب {من خلق}
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي}، ونظائرها]
- -الجعل في كتاب الله ينقسم إلى نوعين
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان}، ونظائرها]
- -مناقشة القدرية في دلالة: {لهم أجر غير ممنون}
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة}، ونظائرها]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}، ونظائرها]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {فأخرجناهم من جنات وعيون (٥٧) وكنوز ومقام كريم}، ونظائرها]
- -فصل [في ظن طائفة أن من هذا الباب قوله تعالى: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {وأنه هو أضحك وأبكى}]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا}، ونظائرها]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها}]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {إن الإنسان خلق هلوعا (١٩) إذا مسه الشر جزوعا (٢٠) وإذا مسه الخير منوعا}]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله}]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}]
- -أقوال المفسرين في آية: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}
- -مناقشة القدرية في تفسير الآية
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {كذلك نسلكه في قلوب المجرمين} ونظائرها]
- -خلاف المفسرين في مفسر الضمير في قوله تعالى: {نسلكه}
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} ونظائرها]
- -تفسير القدرية لقوله تعالى: {تؤزهم أزا}
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {قل أعوذ برب الناس}، ونظائرها]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {(١٢٦) واصبر وما صبرك إلا بالله}، ونظائرها]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه}، ونظائرها]
- -فصل [من دلائل قدرة الله سبحانه على أفعال عباده: {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها}، ونظائرها]
[+]الباب الرابع عشر في الهدى والضلال ومراتبهما، والمقدور منهما للخلق وغير المقدور لهم
- -مراتب الهدى في القرآن
- -فصل [بيان المرتبة الأولى]
- -أقوال المفسرين في آية: {خلق فسوى}
- -فصل [في تقدير المخلوقات وهدايتها]
- -أقوال المفسرين في آية: {والذي قدر فهدى}
- -فصل [صور من هداية النحل]
- -فصل [صور من هداية النمل]
- -فصل [صور من هداية الهدهد]
- -الهدهد وسليمان
- -فصل [صور من هداية الحمام]
- -حكاية عن الجاحظ في رحمة الحمام
- -حكاية عن الجاحظ في عطف الكلبة
- -صور من هداية الديك
- -صور من هداية المكاء
- -صور من هداية الثعلب
- -صور من هداية الذئب
- -صور من هداية القرد
- -صور من هداية البقر
- -صور من هداية الحمار
- -صور من هداية الفأر
- -صور من هداية طائر طويل المنقار
- -صور من هداية ابن عرس والقنفذ
- -فصل [تعلم العقلاء من الحيوان أمورا تنفعهم]
- -أقوال المفسرين في آية: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم}
- -من دلائل إتقان صنع الخالق في الحيوان
- -فصل [في الرجوع إلى الكلام على الهداية العامة]
- -مناقشة أقوال المفسرين في آية: {قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}
- -فصل [جمع القرآن بين الخلق والهداية]
- -فصل [في المرتبة الثانية من مراتب الهداية: هداية الإرشاد]
- -كيف تقوم حجة الله على أعدائه وقد منعهم من الهدى؟
- -فصل [في المرتبة الثالثة من مراتب الهداية: هداية التوفيق]
- -هداية التوفيق تستلزم أمرين
- -تفسير ابن عباس في آية: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}
- -فصل [في إخباره سبحانه بالطبع ونحوه على قلوب الكافرين]
- -دعوى القدرية أن ذلك من المتشابه
- -الموازنة بين تأويلات المتكلمين والملاحدة والباطنية
- -تأويلات القدرية لآيات الباب
- -فصل [في المرتبة الرابعة من الهداية: الهداية يوم القيامة]
- -أقوال المفسرين في آية: {والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم}
[+]الباب الخامس عشر في الطبع والختم والقفل والغل والسد والغشاوة الحائل بين الكافر وبين الإيمان، وأن ذلك مجعول للرب تبارك وتعالى
- -ضلال القدرية والجبرية في آيات الباب
- -نقض شبه القدرية في تأويل آيات الباب
- -تفسير آية: {إني توكلت على الله ربي وربكم}
- -فصل [توسط بعض القدرية في نصوص الباب]
- -فصل [قول طائفة أخرى من القدرية]
- -الجواب عن قولهم: لما أعرضوا عن التدبر أضيفت أفعالهم إلى الله
- -الجواب عن قولهم: لما بلغوا في الكفر إلى طريق الإيمان بالإلجاء عبر عن ترك الإلجاء بالختم
- -التعليق على قولهم: لم خلق الله الخبيث؟
- -الجواب عن قولهم: الختم هو شهادته سبحانه عليهم بأنهم لا يؤمنون
- -الجواب عن قولهم: لا يلزم من الطبع أن يكون مانعا من الإيمان
- -فصل [لا يمتنع مع الطبع والختم حصول الإيمان]
- -طائفتان ضلت في باب محو القدر وإثباته
- -فصل [إذا جوزتم أن يكون الطبع جزاء على الجرائم والإعراض السابق؛ فكيف يمكنكم طرد ذلك في الطبع السابق على فعل الجرائم؟]
- -فصل [بيان الأمور التي عوقب بها الكفار بمنعهم من الإيمان كالختم ونحوه]
- -أصناف الأمور التي عوقب بها الكفار
- -الرد على القائلين بالمجاز في ألفاظ الطبع والمرض ونحوهما
- -وجهان في النفي الوارد في آية: {لا تعمى الأبصار ولكن}
- -معنى الختم والفرق بينه وبين الطبع
- -معنى الأكنة والآيات الواردة فيها
- -فصل [معنى الغطاء والآية الواردة فيه]
- -فصل [معنى الغلاف والآية الوارد فيه]
- -خلاف المفسرين في آية: {قلوبنا غلف} والصحيح فيها
- -إن قيل: فالإضراب بـ «بل» على هذا القول الذي قويتموه ما معناه؟
- -فصل [معنى الحجاب والآيات الواردة فيه]
- -أقوال المفسرين في آية: {حجابا مستورا}
- -فصل [معنى الران والآية الواردة فيه]
- -فصل [معنى الغل والآية الواردة فيه]
- -الغل المانع من الإيمان في القلب، فكيف ذكر الغل الذي في العنق؟
- -الخلاف في مرجع الضمير في آية: {فهي إلى الأذقان}
- -فصل [معنى القفل والآية الواردة فيه]
- -فصل [معنى الصمم والوقر والآيات الواردة فيهما]
- -فصل [معنى البكم والآيات الواردة فيه]
- -فصل [معنى الغشاوة والآية الواردة فيه]
- -فصل [معنى الصد والآية الواردة فيه]
- -فصل [معنى الصرف والآيات الواردة فيه]
- -كيف يلتئم إنكاره سبحانه عليهم الانصراف والإعراض وهو منه؟
- -فصل [معنى الإغفال والآيات الواردة فيه]
- -هل تضاف الغفلة ونحوها إلى عدم مشيئة الرب أضدادها أم إلى مشيئته لوقوعها؟
- -كيف يكون عدم السبب المقتضي موجبا للأثر؟
- -أقوال المفسرين في آية: {وكان أمره فرطا}
- -فصل [معنى المرض والآيات الواردة فيه]
- -فصل [معنى تقليب الأفئدة والآيات الواردة فيه]
- -خلاف المفسرين في آية: {كما لم يؤمنوا به أول مرة}
- -الأحاديث الواردة في تقليب الأفئدة
- -فصل [معنى إزاغة القلوب والآيات الواردة فيه]
- -فصل [معنى الخذلان والآيات الواردة فيه]
- -ما ذنب الشاة إذا خلى الراعي بين الذئب وبينها؟
- -حكاية عجيبة في رجل يفهم لغة الحيوان
- -فصل [معنى الإركاس والآية الواردة فيه]
- -فصل [معنى التثبيط والآية الواردة فيه]
- -جواب الطوائف عن سؤال: انبعاثهم إلى طاعته تعالى طاعة له، فكيف يكرهها؟
- -إن قيل: فهلا وفقهم للخروج الذي يحبه؟
- -إن قيل: فهلا جعل المحال كلها صالحة؟
- -فصل [معنى التزيين والآيات الواردة فيه]
- -فصل [معنى عدم مشيئة الله والآيات الواردة فيه]
- -هل يكون الفعل مقدورا للعبد في حال عدم مشيئة الله له أن يفعله؟
- -هل خلق الله لمن علم أنه لا يؤمن قدرة على الإيمان؟
- -فصل [معنى إماتة القلوب والآيات الواردة فيه]
- -العلاقة بين أسماء الله وصفاته وبين ما يحبه ويرضاه
- -فصل [معنى جعله القلوب قاسية والآيات الواردة فيه]
- -أنواع القلوب في القرآن
- -علامات القلب المخبت
- -علامات قسوة القلب
- -فصل [معنى تضييق الصدر والحرج والآيات الواردة فيه]
- -ما الأسباب التي تشرح الصدر، والتي تضيقه؟
- -هل يمكن اكتساب هذا النور، أم هو وهبي؟
- -ما ذنب من لا يصلح؟
- -تأملات وأسرار في آية: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}
- [+]فصل [إذا شرح الله صدر عبده بنوره أراه حقائق الأسماء والصفات]
  - -المشهد الأول من المعرفة بأسماء الله تعالى وصفاته
  - -المشهد الثاني من المعرفة بأسماء الله تعالى وصفاته
[+]الباب السادس عشر ما جاء من السنة في تفرد الرب تعالى بخلق أعمال العباد كما هو متفرد بخلق ذواتهم وصفاتهم
- -نوع «ما» في آية: {والله خلقكم وما تعملون}
- -شرح ألفاظ حديث الاستخارة
- -شرح ألفاظ حديث: «اللهم اهدني فيمن هديت»
- -مناقشة قدري في معنى حديث: «فوض إلي عبدي»
- -مسالك الطوائف في اجتماع القضاء والقدر، والأمر والنهي
- -الجواب الشافي في مسألة اجتماع القضاء والقدر، والأمر والنهي
- -العبد يسير إلى الله سبحانه بين مشاهدة منته عليه ونعمه وحقوقه، وبين رؤية عيب نفسه وعمله وتفريطه وإضاعته
- -محبة الله للتوابين وأحاديث فضل التوبة والاستغفار
- -العبد فقير إلى الله من كل وجه، وبكل اعتبار
- -شكره سبحانه مستحق على عباده بجهة ربوبيته لهم
- -سر مسألة الباب
- -شرح حديث: «اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا»
[+]الباب السابع عشر في الكسب والجبر ومعناهما لغة واصطلاحا، وإطلاقهما نفيا وإثباتا، وما دل عليه السمع والعقل من ذلك
- -الكسب في القرآن على ثلاثة أوجه
- -الفرق بين الكسب والاكتساب
- -الجبر يرجع في اللغة إلى ثلاثة أصول
- -معنى الجبار
- -فصل [معنى الكسب عند القدرية والجبرية]
- -خلاف الجبرية في معنى قدرة العبد
- -قول الأشعري الأخير في قدرة العبد
- -النقل عن صاحب «النظامية» في قدرة العبد
- -مناقشة المؤلف لصاحب «النظامية»
- -مواضع إنكار الله سبحانه على من احتج على محبته بمشيئته في القرآن
- -قول الأشعري والجمهور في التفريق بين المحبة والمشيئة
- -الأصل الباطل الذي أنشأ القول باستواء الأفعال بالنسبة إلى الرب سبحانه
- -جواب من نفى محبته وكراهته سبحانه لاستلزامهما ميل الطبع ونفرته
- -إنكار أئمة السنة على تسمية خلقه سبحانه لأفعال عباده جبرا
- -لفظ الجبر مجمل
- -أوجه الفرق بين جبر الخالق وجبر المخلوق
- -فصل [الطوائف كلها متفقة على الكسب، ومختلفون في حقيقته]
- -هل يقال: إن الإنسان فاعل على الحقيقة؟
- -معنى الإحداث في النصوص واللغة
- -أقسام ألفاظ الباب من حيث الإطلاق على الله تعالى
- -معنى لفظ الموجد
- -معنى لفظ المؤثر
- -معنى الإنشاء
- -أقوال العلماء في المراد بناشئة الليل
- -معنى الجعل
- -إطلاقات الفعل والعمل
[+]الباب الثامن عشر في فعل وأفعل في القضاء والقدر والكسب، وذكر الفعل والانفعال
- -أهمية تحقيق معاني الباب
- -الرب تعالى فاعل غير منفعل، والعبد فاعل منفعل
- -الآيات الواردة في الفعل والانفعال
- -جواب اعتراض في الاستدلال بآية: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}
- -إن قيل: هل تطردون هذا في جميع أفعال العبد من المعاصي وغيرها، فتقولون: إن الله أفعله، وهو الذي فعل؟
- -إن قيل: هل يمكن للعبد الامتناع من المعصية، وقد خلقت فيه نفسها أو أسبابها الموجبة لها؟
- -مسالك القدرية والجبرية في خالق إرادة العبد وبيان المسلك الصحيح
- -خلاف الأئمة في طلاق السكران والغضبان
[+]الباب التاسع عشر في ذكر مناظرة جرت بين جبري وسني جمعهما مجلس مذاكرة
- -مناقشة قول الجبري: القول بالجبر لازم لصحة التوحيد
- -بيان منافاة الجبر للشرائع
- -بيان منافاة الجبر للخلق
- -مناقشة أقوى براهين الجبري في إثبات الجبر
- -إلزام الجبرية بلازم باطل يدل على فساد برهانهم
- -أجوبة القدرية في مسألة حدوث الفعل عند القدرة والداعي
- -ملخص أقوال المتكلمين في مسألة حدوث الفعل القدرة والداعي
- -فصل [مناقشة قول الجبري: إذا كان الداعي ليس من أفعالنا، وهو علم القادر]
- -التحقيق في العلاقة بين قدرة العبد والسبب التام الذي يجب به الفعل
- -مناقشة قول الجبري: إن انتهت سلسلة المرجحات إلى مرجح من الله يجب عنده الفعل لزم الجبر
- -مناقشة قولهم: كما لا يمتنع معلوم واحد بين عالمين فلا يمتنع مقدور واحد بين قادرين
- -بيان الصواب في المسألة
- -فصل [مناقشة قول الجبري: لو كان العبد فاعلا لأفعاله لكان عالما بتفاصيلها]
- -ما يصدر عن العبد من الأفعال ينقسم أقساما متعددة، بحسب قدرته وعلمه وداعيه وإرادته
- -الخلاف في أفعال المكره
- -فصل [في أفعال النائم]
- -فصل [في أفعال زائل العقل بجنون أو سكر]
- -فصل [في أفعال الغافل والساهي]
- -فصل [مناقشة قول الجبري: ضلال الكافر وجهله عند القدري مخلوق له]
- -فصل [مناقشة قول الجبري: لو جاز تأثير قدرة العبد في الفعل بالإيجاد لجاز تأثيرها في إيجاد كل موجود]
- -فصل [مناقشة قول الجبري: دليل التوحيد ينفي كون العبد فاعلا، وأن يكون لقدرته تأثير في فعله]
- -إعادة الكلام في مسألة مقدور بين قادرين ومرجح الفعل
- -مناقشة قول الجبري: العبد لو كان فاعلا لفعله لكان محدثا له
[+]الباب العشرون في ذكر مناظرة بين قدري وسني
- -مناقشة قول القدري: قد أضاف الله سبحانه الأعمال إلى العباد بأنواع الإضافة العامة والخاصة
- -مناقشة قول القدري: لو كان الله سبحانه هو الفاعل لأفعالهم لاشتقت له منها الأسماء
- -بيان نقض القدري لقوله في مسألة كلام الرب بقوله في مسألة القدر، وقوله في القدر بقوله في الكلام
- -أي قول التزمه الملتزم كان خيرا من نفي الخلق
- -أجوبة الطوائف على سؤال القدرية
- -فصل [في جواب الكناني في «حيدته»]
- -التزام طائفة من أهل السنة بالتسلسل في الباب
- -أقسام التسلسل
- -جواب طائفة أخرى بالجواب المركب على جميع التقادير
- -مناقشة قول القدري: كون العبد موجدا لأفعاله وهو الفاعل لها من أجلى الضروريات
- -مناقشة قول القدري: لو كان ذلك أمرا ضروريا لاشترك العقلاء فيه
- -نماذج من جحد المتكلمين وأرباب الطوائف للضروريات
- -فصل [مناقشة القدري في استدلاله بآية: {ما أصابك من حسنة فمن الله}]
- [+]المراد بالحسنات والسيئات في القرآن
  - -أقوال المفسرين في الحسنة والسيئة المذكورة في الآية
  - -الحسنة الثانية قد تكون من ثواب الحسنة الأولى والمعصية قد تكون عقوبة للمعصية الأولى
- -تفسير آية: {والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم} وأشباهها من الآيات
- -المراد بحديث «ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا»
- -فصل [وجوه الرد على القدري في احتجاجه بآية: {ما أصابك من حسنة فمن الله}]
- -سر المسألة: الفرق بين تعلق الإرادة بفعل العبد، وتعلقها بفعله هو سبحانه بعبده
- -العود إلى الكلام على الآية التي احتج بها القدري
- -فصل [مناقشة قول الجبري: أول الآية محكم، وآخرها متشابه، وقول القدري بعكس كلامه]
- -فصل [زيادة توضيح الآية بعدة أشياء]
- -فصل [الخلاف في كاف الخطاب في قوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}]
- -مناقشة القدري في قوله: إذا كانت الطاعات والمعاصي، والنعم والمصائب مقدرة؛ فلم فرق سبحانه في النسبة بينها؟
- -أقسام الترك ثلاثة
- -نزاع الناس في الترك: هل هو أمر وجودي أم عدمي؟
- -العلاقة بين المعاصي والجهل
- -توضيح اجتماع العلم مع الجهل في الرجل الواحد
- -فصل [الله سبحانه أنعم على عباده بأمرين، هما أصل السعادة]
- -فصل [ههنا حياة أخرى غير الحياة الطبيعية الحيوانية]
- -فصل [مناقشة القدرية والجبرية في خلق إرادة العبد]
- -عرض أقوال القدرية والجبرية ولوازمها
- -بيان الصواب من الأقوال
- -فصل [مناقشة قول الجاحظ: العبد يحدث أفعاله الاختيارية من غير إرادة منه]
- -فصل [مناقشة قول الآخر: كون النفس مريدة أمر ذاتي لها فلا يعلل]
- -فصل [مناقشة قول الطائفة الأخرى: إن الله سبحانه خلق فيه إرادة صالحة للضدين]
[+]الباب الحادي والعشرون في تنزيه القضاء الإلهي عن الشر ودخوله في المقضي
- -تفسير آية: {قل اللهم مالك}
- -معنى الاسم الكريم القدوس
- -معنى الاسم الكريم السلام
- -بيان ما في أسمائه سبحانه من دلائل العدل والحكمة
- -حكمة خلق الشر
- -فصل [الشر نوعان]
- -فصل [الحالة الأولى من عروض الشر على الأشياء المكونة من موادها شيئا فشيئا كالنبات والحيوان]
- -فصل [الحالة الثانية من عروض الشر على الأشياء المكونة من موادها شيئا فشيئا كالنبات والحيوان]
- -أقسام الشر والخير في الوجود
- -فصل [تتمة أقسام الشر والخير في الوجود]
- -جواب المؤلف المفصل عن: أوجه الخير وأسرار الحكمة في خلق إبليس والكفر والشرك ونحوها من الشرور
- -فصل [أصول الجواب في مسألة وجود الشر وحكمته وبيان فساد قول الرازي]
- [+]فصل [بيان أصول الجواب والرد على المخالفين فيها]
- -سرد الآيات المثبتة للأسباب
- -بيان معنى السبب في القرآن
[+]الباب الثاني والعشرون في إثبات حكمة الرب تعالى في خلقه وأمره، وذكر الغايات المطلوبة له بذلك، والعواقب الحميدة التي يفعل لأجلها ويأمر لأجلها
- -النوع الأول من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: التصريح بلفظ الحكمة وما تصرف منه
- [+]النوع الثاني من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: إخباره أنه فعل كذا لكذا، وأنه أمر بكذا لكذا
  - -الفرق بين لام العاقبة ولام التعليل من وجهين مجمل ومفصل
  - -فصل [وأما قوله: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة} فهي على بابها]
  - -معاني النسخ في النصوص
  - -معاني الإحكام في النصوص
  - -فصل [وأما اللام في قوله: {مفعولا ليهلك من هلك عن} فلام التعليل على بابها]
- [+]فصل [النوع الثالث من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: الإتيان بـ «كي» الصريحة في التعليل]
  - -فصل [وأما اللام في قوله تعالى: {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة} فهي على بابها للتعليل]
- -فصل [النوع الرابع من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: ذكر المفعول له]
- [+]فصل [النوع الخامس من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: الإتيان بأن والفعل المستقبل بعدها تعليلا لما قبله]
  - -خلاف البصريين والكوفيين في آية: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى}
- -فصل [النوع السادس من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: ذكر ما هو من صرائح التعليل، وهو: «من أجل»]
- -فصل [النوع السابع من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: التعليل بلعل]
- -فصل [النوع الثامن من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: ذكر الحكم الكوني أو الشرعي عقيب الوصف المناسب له]
- -فصل [النوع التاسع من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: تعليله سبحانه عدم الحكم القدري أو الشرعي بوجود المانع منه]
- -فصل [النوع العاشر من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: إخباره عن الحكم والغايات التي جعلها في خلقه وأمره]
- [+]فصل [النوع الحادي عشر من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: إنكاره سبحانه على من زعم أنه لم يخلق الخلق لغاية ولا لحكمة]
  - -أنواع الحكم التي أوجد الله الخلق لأجلها
- -فصل [النوع الثاني عشر من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: إنكاره سبحانه أن يسوي بين المختلفين، أو يفرق بين المتماثلين]
- -فصل [النوع الثالث عشر من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: أمره سبحانه بتدبر كلامه وأوامره ونواهيه، ولولا ما تضمنه من الحكم لما كان للتفكير فيه معنى]
- [+]فصل [النوع الرابع عشر من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: إخباره عن صدور الخلق والأمر عن حكمته وعلمه]
  - -من أسرار ختم الآيات بالأسماء والصفات
- -فصل [النوع الخامس عشر من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: إخباره بأن حكمه أحسن الأحكام]
- [+]فصل [النوع السادس عشر من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: إخباره سبحانه أنه على صراط مستقيم]
  - -أقوال المفسرين في آية: {إن ربي على صراط مستقيم}
- -فصل [النوع السابع عشر من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: حمده سبحانه لنفسه على جميع ما فعله، وأمره عباده بحمده]
- -فصل [النوع الثامن عشر من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: إخباره بإنعامه على خلقه وإحسانه إليهم]
- -فصل [النوع التاسع عشر من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: اتصافه بالرحمة]
- -فصل [النوع العشرون من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: جوابه سبحانه لمن سأله عن التخصيص والتمييز الواقع في أفعاله بأنه لحكمة يعلمها هو سبحانه]
- -فصل [النوع الحادي والعشرون من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: إخباره سبحانه عن تركه بعض مقدوره أن يفعله لما يستلزمه من المفسدة]
- -فصل [النوع الثاني والعشرون من أدلة إثبات الحكمة في القرآن: أن تعطيل الحكمة والغاية المطلوبة بالفعل إما أن يكون لعدم علم الفاعل بها وإما لعجزه الخ]
- -فصل [شواهد حكمة الله في مخلوقاته]
- -من فروع مسألة إنكار الحكمة: خلاف المتكلمين في موجب حوادث الجو والأرض
- -جناية القول بنفي الحكمة على الشريعة
[+]الباب الثالث والعشرون في استيفاء شُبَه النافين للحكمة والتعليل، وذِكْر الأجوبة عنها
- [+]ذكر الشبهة الأولى من كلام الرازي: كل من فعل لغرض يكون ناقصا بذاته مستكملا بغيره والجواب عنها من وجوه
- [+]فصل [الشبهة الثانية: لو كان فعله تعالى لحكمة فتلك الحكمة إما قديمة أو محدثة] والجواب عنها من وجوه
- [+]فصل [الشبهة الثالثة: جميع الأغراض يرجع حاصلها إلى شيئين] والجواب عنها من وجوه
- -فصل [الشبهة الرابعة: لو وجب أن يكون خلقه وأمره معللا بحكمة وغرض لكان خلق الله العالم في وقت معين معللا والجواب عنها]
- -فصل [الشبهة الخامسة: أي حكمة أو مصلحة في خلق الكفر والفسوق والعصيان؟ والجواب عنها]
- -مناظرة الأشعري للجبائي في حوار الإخوة الثلاثة
- [+]جواب المؤلف عن الشبهة
[+]الباب الرابع والعشرون في معنى قول السلف: (من أصول الإيمان: الإيمان بالقدر خيره وشره، حلوه ومره)
- -ما الفرق بين كون القدر خيرا وشرا، وكونه حلوا ومرا
[+]الباب الخامس والعشرون في امتناع إطلاق القول نفيا وإثباتا: (إن الرب تعالى مريد للشر وفاعل له)
- -أقوال الفرق في المسألة
- -تحقيق القول في المسألة
- -أدلة دخول الشر في مفعولاته سبحانه بطريق العموم
- -فصل [الرب تعالى يشتق له من أوصافه ومن أفعاله أسماء، ولا يشتق له من مخلوقاته]
-الباب السادس والعشرون فيما دل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» من تحقيق القدر وإثباته، وما تضمنه الحديث من الأسرار العظيمة
[+]الباب السابع والعشرون في دخول الإيمان بالقضاء والقدر والعدل والتوحيد والحكمة تحت قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ماض في حكمك، عدل في قضاؤك» وبيان ما في هذا الحديث من القواعد
- -فصل [وقوله: «أسألك بكل اسم هو لك»]
- -إشكال في إحدى روايات الحديث والجواب عليه
- -هل الاسم هو المسمى أو غيره؟
- -الخلاف في حصر أسماء الله الحسنى في تسعة وتسعين
- -شرح قوله: «أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري»
- -شرح قوله: «وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي»
[+]الباب الثامن والعشرون في أحكام الرضا بالقضاء، واختلاف الناس في ذلك، وتحقيق القول فيه
- -بيان غلط طائفتين في هذا الأصل والرد عليهم
- -كيف يجتمع الرضا بالقضاء بالمصائب مع شدة الكراهة؟
- -هل يرضى سبحانه بما قضى به الكفر بوجه من الوجوه؟
[+]الباب التاسع والعشرون في انقسام القضاء والحكم والإرادة والكتابة والأمر والإذن والجعل والكلمات والبعث والإرسال والتحريم والإنشاء إلى كوني متعلق بخلقه، وإلى ديني متعلق بأمره، وما في تحقيق ذلك من إزالة اللبس والإشكال
- -القضاء في كتاب الله نوعان
- -الحكم في كتاب الله نوعان
- -الإرادة في كتاب الله نوعان
- -فصل [الكتابة في كتاب الله نوعان]
- -فصل [الأمر في كتاب الله نوعان]
- -خلاف المفسرين في نوع الأمر في قوله تعالى: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها} وترجيح المؤلف
- -فصل [الإذن في كتاب الله نوعان]
- -فصل [الجعل في كتاب الله نوعان]
- -فصل [الكلمات في الكتاب والسنة نوعان]
- -فصل [البعث في كتاب الله نوعان]
- -فصل [الإرسال في كتاب الله نوعان]
- -فصل [التحريم في كتاب الله نوعان]
- -فصل [الإيتاء في كتاب الله نوعان]
- -فصل [أولياء الله حظهم من هذه الأمور الديني منها بخلاف أعدائه]
[+]الباب الموفي ثلاثين في ذكر الفطرة الأولى ومعناها، واختلاف الناس في المراد بها، وأنها لا تنافي القضاء والقدر بالشقاوة والضلال
- -الخلاف في معنى الفطرة التي فطر الناس عليها
- -فصل [ذكر ألفاظ حديث: «ما من مولود يولد إلا على الفطرة»]
- -معنى الحنيف في النصوص
- -حجج من قال إن الفطرة: الإسلام
- -فصل [احتجاج القدرية بالحديث والرد عليهم]
- -فصل [عرض الخلاف في الأطفال وحكمهم في الدنيا والآخرة]
- -فصل [المراد بقولنا: ولد على الفطرة أو على الإسلام]
- -فصل [قول طائفة: المراد بالفطرة الخلقة التي خلق عليها المولود من المعرفة بربه]
- -فصل [قول طائفة: المراد بالفطرة البداءة التي ابتدأهم عليها]
- -فصل [قول بعض الأئمة: المقصود أنهم صائرون إلى ما سبق لهم في علم الله]
- -فصل [كلام أحمد في أجوبة له أخرى يدل على أن الفطرة الإسلام]
- -فصل [جواب أحمد أنه على ما فطر عليه من شقاوة وسعادة]
- -فصل [توجيه ابن تيمية لآثار السلف المنقولة في الباب]
- -أقوال المفسرين في معنى آية: {كما بدأكم تعودون} وبيان الصواب
- -فصل [قول آخرين: أن المراد فطرة الله لهم على الإنكار والمعرفة]
- -تعليق شيخ الإسلام ابن تيمية على الأقوال في الباب
- -قولان في معنى آية: {فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله}
- -الكلام على الغلام الذي قتله الخضر
- -فصل [التعليق على تفسير قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه» بأنه الإلحاق في أحكام الدنيا]
- -فصل [منشأ الاشتباه في المسألة]
- -مسألة الطفل إذا مات أبواه أو أحدهما هل يحكم بإسلامه؟
- -فصل [قول آخرين: المراد أن كل مولود يولد على السلامة خلقة]
- -القول الراجح عند ابن عبد البر في المسألة وتعليق ابن تيمية عليه
- -فصل [قول آخرين: المراد أنهم ولدوا على الفطرة السليمة]
- -فصل [تقرير أن الحنيفية من موجبات الفطرة]
- -فصل [لم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - لوجود الفطرة شرطا]
- -فصل [أصلان عظيمان في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إني خلقت عبادي حنفاء»]
- -فصل [دلالة العقل على أن كل مولود يولد على الفطرة من عشرين وجها]
-خاتمة المؤلف
-ثبت مصادر الدراسة والتحقيق

ص: > >>

مسار الصفحة الحالية:

- أحكام أهل الذمة، محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية (٧٥١ هـ)، ت: يوسف البكري - شاكر العاروري، رمادى للنشر، الدمام، ط (١)، ١٤١٨ هـ.

- أخبار أبي تمام، محمد بن يحيى الصولي (٣٣٥ هـ)، ت: خليل محمود وآخرين، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط (٣)، ١٤٠٠ هـ.

- الأدب المفرد، محمد بن إسماعيل البخاري (٢٥٦ هـ)، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط (٣)، ١٤٠٩ هـ.

- الأربعين في أصول الدين، محمد بن عمر فخر الدين الرازي (٦٠٦ هـ)، ت: أحمد السقا، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة.

- إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، أحمد بن محمد القسطلاني (٩٢٣ هـ)، المطبعة الكبرى الأميرية، مصر، ١٣٢٣ هـ.

- أسباب نزول القرآن، علي بن أحمد الواحدي (٤٦٨ هـ)، ت: عصام الحميدان، دار الإصلاح، الدمام، ط (٢)، ١٤١٢ هـ.

- الاستذكار، يوسف بن عبد البر النمري (٤٦٣ هـ)، ت: عبد المعطي قلعجي، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، ط (١)، ١٤١٣ هـ.

- الاستقامة، أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (٧٢٨ هـ)، ت: محمد رشاد سالم، ط (١)، ١٤٠٣ هـ.

- الاستيعاب في معرفة الأصحاب، يوسف بن عبد البر النمري (٤٦٣ هـ)، ت: علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، ط (١)، ١٤١٢ هـ.

- الأسماء والصفات، أحمد بن الحسين أبو بكر البيهقي (٤٥٨ هـ)، ت: عبد الله بن محمد الحاشدي، مكتبة السوادي، جدة، ط (١)، ١٤١٣ هـ.

- الإشارات والتنبيهات مع شرح الطوسي، الحسين بن عبد الله بن سينا (٤٢٨ هـ)، ت: سليمان دنيا، دار المعارف، ط (٣).

- الإشراف في منازل الأشراف، عبد الله بن محمد القرشي المعروف بابن أبي الدنيا (٢٨١ هـ)، ت: نجم عبد الرحمن خلف، مكتبة الرشد، الرياض، ط (١)،١٤١١ هـ.

<< < ج:

ص: > >>

البحث في:

كتاب شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل - ط عطاءات العلم

فصول الكتاب

مسار الصفحة الحالية: