[تفسير قوله تعالى: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة)]
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [{يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا * وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا * وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا} [مريم:١٢ - ١٥].
وهذا أيضاً تضمن محذوفاً تقديره أنه وجد هذا الغلام المبشر به وهو يحيى عليه الصلاة والسلام، وأن الله علمه الكتاب وهو التوراة التي كانوا يتدارسونها بينهم ويحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار، وقد كان سنه إذ ذاك صغيراً فلهذا نوه بذكره وبما أنعم به عليه وعلى والديه فقال: ((يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ))، أي: تعلم الكتاب بقوة أي بجد وحرص واجتهاد.
{وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا}، أي: الفهم والعلم والجد والعزم والإقبال على الخير والإكباب عليه والاجتهاد فيه، وهو صغير حدث.
قال عبد الله بن المبارك: قال معمر: قال الصبيان ليحيى بن زكريا: اذهب بنا نلعب، فقال: ما للعب خلقنا، قال: فلهذا أنزل الله: {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا} [مريم:١٢].
وقوله: {وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا} [مريم:١٣]، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: {وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا} [مريم:١٣]، يقول: ورحمة من عندنا، وكذا قال عكرمة وقتادة والضحاك وزاد: لا يقدر عليها غيرنا، وزاد قتادة: رحم الله بها زكريا.
وقال مجاهد: ((وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا))، وتعطفاً من ربه عليه.
وقال عكرمة: ((وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا))، قال: محبة عليه.
وقال ابن زيد أما الحنان فالمحبة.
وقال عطاء بن أبي رباح رحمه الله: ((وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا))، قال: تعظيماً من لدنا.
وقال ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة عن ابن عباس أنه قال: لا والله! ما أدري ما حناناً.
وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن منصور: سألت سعيد بن جبير عن قوله: ((وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا))، قال: سألت عنها ابن عباس فلم يجد فيها شيئاً.
والظاهر من السياق أن قوله: ((وَحَنَانًا))، معطوف على قوله: {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا} [مريم:١٢]، أي: وآتيناه الحكم وحناناً وزكاة أي وجعلناه ذا حنان وزكاة، فالحنان هو المحبة في شفقة وميل كما تقول العرب: حنت الناقة على ولدها، وحنت المرأة على زوجها، ومنه سميت المرأة حنة من الحنية، وحن الرجل إلى وطنه، ومنه التعطف والرحمة، كما قال الشاعر: تحنن علي هداك المليك فإن لكل مقام مقالا وفي المسند للإمام أحمد عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يبقى رجل في النار ينادي ألف سنة: يا حنان يا منان!).
وقد يثنى، ومنهم من يجعل ما ورد في ذلك لغة بذاتها كما قال طرفة: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض].
والشاعر هو طرفة بن العبد.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [((وَزَكَاةً))، معطوفاً على ((وَحَنَانًا))، فالزكاة الطهارة من الدنس والآثام].
والحنان جاء القول بأن المقصود منه: التوراة.
وأن الحنان من أسماء الله، والمنان ثابت ولا إشكال فيه، وفيه أن الله سبحانه وتعالى نشأ يحيى تنشئة صالحة، وأنه علمه الكتاب، وكلمة (كتاب) جنس يشمل جميع الكتب، والمراد به التوراة؛ لأنه الذي يعمل به بنو إسرائيل، ويحيى ابن خالة عيسى عليه السلام، لكن يحيى وزكريا كانا يعملان بالتوراة، ثم أنزل الله الإنجيل على عيسى.
((وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا))، وفيه دليل على أنه ينبغي التعلم في الصغر، وأن التعلم في الصغر له مزية، ولهذا قال الله عن يحيى: ((وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا))، فكون الإنسان يتعلم في الصغر ووقت الشباب ويجد ويجتهد فهذا هو الوقت المناسب لتحصيل العلم.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وقال قتادة: الزكاة العمل الصالح.
وقال الضحاك وابن جريج: العمل الصالح الزكي.
وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما: ((وَزَكَاةً))، قال: بركة].
رواية العوفي عن ابن عباس وعلي بن أبي طلحة منقطعة؛ لأن العوفي ما أدرك ابن عباس، وعلي بن أبي طلحة، لكنه يعلم كثيراً.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [((وَكَانَ تَقِيًّا))، طاهراً فلم يعمل بذنب.
وقوله: ((وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا))، لما ذكر تعالى طاعته لربه وأنه خلقه ذا رحمة وزكاة وتقى عطف بذكر طاعته لوالديه وبره بهما ومجانبته عقوقهما قولاً وفعلاً أمراً ونهياً، ولهذا قال: ((وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا))، ثم قال بعد هذه الأوصاف الجميلة جزاء له على ذلك: {وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا}، أي: له الأمان في هذه الثلاثة الأحوال].
والسلام وهو الأمان، وهذه منقبة عظيمة أعطاها الله ليحيى عليه الصلاة والسلام وأنزل فيه قرآناً يتلى إلى يوم القيامة.
وكما قال: {وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ * إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ * وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ} [ص:٤٦ - ٤٧]، وهذه مناقب عظمة ذكرها الله في كتابه العزيز.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وقال سفيان بن عيينة: أوحش ما يكون المرء في ثلاثة مواطن: يوم يولد فيرى نفسه خارجاً مما كان فيه].
ولهذا يبكي حينما يسقط من بطن أمه، فقد خرج من المألوف الذي ألفه وجلس فيه مدة إلى الأرض.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ويوم يموت فيرى قوماً لم يكن عاينهم].
يعاين الملائكة فيكشفون له عن مستقبله.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر عظيم].
ولهذا يقول الشاعر: ولدتك حين ولدتك أمك باكياً والناس حولك يضحكون سروراً فاجهد لعلك أن تكون إذا بكوا في يوم موتك ضاحكاً مسروراً أي: اجتهد بالعمل الصالح، فلما ولدت كنت تبكي والناس يضحكون سروراً فرحاً بولادتك، فاجتهد بالعمل الصالح حتى إذا بكوا عليك في يوم موتك تكون ضاحكاً مسروراً تبشرك الملائكة بالجنة {أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ} [فصلت:٣٠].
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر عظيم، قال: فأكرم الله فيها يحيى بن زكريا عليهم الصلاة والسلام فخصه بالسلام عليه: {وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا} [مريم:١٥] رواه ابن جرير، عن أحمد بن منصور المروزي، عن صدقة بن الفضل عنه.
وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: {جَبَّارًا عَصِيًّا} [مريم:١٤]، قال: كان ابن المسيب يذكر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من أحد يلقى الله يوم القيامة إلا ذا ذنب إلا يحيى بن زكريا)، قال قتادة: ما أذنب ولا هم بامرأة، مرسل].
فهذا مرسل؛ لأن سعيد بن المسيب تابعي والمرسل ضعيف.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وقال محمد بن إسحاق، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، حدثني ابن العاص: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكريا) ابن إسحاق هذا مدلس، وقد عنعن هذا الحديث، فالله أعلم].
فإذا صرح محمد بن إسحاق بالحديث فهو ثقة، وإذا عنعن يكون ضعيفاً بتدليسه.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وقال الإمام أحمد رحمه الله: حدثنا عفان، حدثنا حماد، أخبرنا علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من أحد من ولد آدم إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ليس يحيى بن زكريا، وما ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى)؛ وهذا أيضاً ضعيف لأن علي بن زيد بن جدعان له منكرات كثيرة.
والله أعلم].
وأما قوله: (وما ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى)، فهو ثابت صحيح.
وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف عند الجمهور، وإن الترمذي رحمه الله والشيخ أحمد شاكر يحسنون حديثه، لكنه عند الجمهور ضعيف، كما قال الحافظ رحمه الله.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن الحسن قال: إن يحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام التقيا فقال له عيسى: استغفر لي أنت خير مني، فقال له الآخر: أنت خير مني، فقال له عيسى: أ