كتاب جامع البيان في القراءات السبع

باب ذكر مذاهبهم في الفتح والإمالة - فصل [في إمالة الألف قبل حرف مكسور أو بعده] - ج: 2 - ص: 738

قرأه على الموثوق به من أئمته إذ قد فعل ذلك في غير ما حرف وترك المجمع فيه عن اليزيدي، ومال إلى رواية غيره، إمّا لقوّتها في العربية أو لسهولتها على اللفظ أو

لقربها على المتعلّم «١»، من ذلك إظهار الراء الساكنة عند اللام «٢» وكسرها [٩٥/ و] الضمير المتصلة بالفعل المجزوم من غير صلة «٣» وإشباع «٤»، الحركة في بارئكم [البقرة: ٥٤] ويأمركم [البقرة: ٦٧] ونظائرهما وفتح الهاء والخاء في يهدى [البقرة:

٢٦] و [يخصّمون] [الزمر: ٣١] وإخلاص فتح ما كان من الأسماء المؤنثة على فعلى وفعلى وفعلى في أشباه لذلك «٥». ترك فيه رواية اليزيدي واعتمد على غيرها من الروايات عن أبي عمرو لما ذكرناه. فإن كان فعل في «الناس» كذلك، وسلك تلك الطريقة في إخلاص فتحه لم يكن إقراؤه بإخلاص الفتح حجة يقطع بها على صحته، ولا يدفع بها رواية «٦» من خالفه.

٢٢٠٩ - على أنه قد ذكر في كتاب قراءة أبي عمرو من رواية أبي عبد «٧» الرحمن في إمالة «الناس» في موضع الخفض ولم يتبعها خلافا من أحد من الناقلين عن اليزيدي، ولا ذكر أنه قرأ بغيرها كما يفعل ذلك فيما [تخالف] قراءته رواية غيره، فدلّ ذلك على أن الفتح اختيار منه والله أعلم.

وقد حكى عبد الله «٨» بن داود الخريبي «٩» عن أبي عمرو: أن الإمالة في «الناس» في موضع الخفض لغة أهل الحجاز وأنه كان يميله «١٠».

---

(١) في م: (التعلم).
(٢) انظر الفقرة/ ١٩٣٠.
(٣) مثل قوله تعالى (نوله ما تولى ونصله) وقد أخر المؤلف ذكر اختلاف القراءة فيه إلى فرش الحروف.
(٤) سيأتي ذكر اختلاف القراء فيه وفيما بعده في فرش الحروف.
(٥) في ت، م: (كذلك) ولا يناسب السياق.
(٦) في م. (روايته) ولا يستقيم به السياق.
(٧) هو عبد الله بن ابي محمد اليزيدي.
(٨) ليس من رجال جامع البيان، وروايته عن أبي عمرو في الكامل، كما أشار في غاية النهاية ١/ ٤١٨.
(٩) في ت، م: (الحربي) وهو تصحيف، والخريبي بضم الخاء وفتح الراء وسكون الياء نسبة إلى خريبة محلة بالبصرة. انظر: المغني في ضبط أسماء الرجال/ ٩٨.
(١٠) في م: (مثله). ولا يستقيم به السياق.