كتاب جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير»

القسم الأول: الأقوال - "حرف الدال" - ج: 5 - ص: 35

يعنى في الأَضاحى، والعفراءُ: البيضاءُ) (١).

١٤٩/ ١٤١٨٣ - "دَمُ عَفْرَاءَ أَزْكى عند اللَّهِ من سَوْدَاوينِ".

طب عن كَثِيرةَ بنتِ سُفْيان (٢).

١٥٠/ ١٤١٨٤ - "دَمُ الحيض دَمٌ أسود، يُعْرفْ، فإِذا كان ذلك فأَمسِكِى عن الصلاة، وإِذا كان الآخِرَة فتوضَّئِى وصلى -يريد بالآخرة- الاستحاضةَ".

د، ن عن فاطمة بنت أَبى حبيش (٣).

١٥١/ ١٤١٨٥ - "دُورُوا مَعَ كِتَاب اللَّه حَيْثُما دَارَ -قيل: فإِذا اخْتَلَفَ النَّاسُ فَمَعَ مَنْ يَكُونُ؟ -قال- انْظُرُوا الفِئَة التى فيها ابنُ سُمَيَّةَ فالْزَمُوهَا؛ فإِنه يدورُ مع كتاب اللَّه".

---

(١) الحديث في الصغير برقم ٤٢٣٣ لأحمد والحاكم في مستدركه عن أَبى هريرة: قال المناوى: ضحوا بالعفراء: وهى الشاة التى يضرب لونها إلى بياض غير ناصع، والعفرة: لون الأرض، فإن دمها عند اللَّه أفضل من دم شاتين سوداوين ذكره الزمخشرى، وقال الذهبى في المهذب: فيه (أبو ثفال) واه وقال الهيثمى: فيه (أبو ثفال) قال البخارى: فيه نظر.
والحديث في المستدرك جـ ٤ ص ٢٢٧ كتاب الأضاحى وقال الذهبى: أبو ثفال المرى ثمامة. قال البخارى: فيه نظر، وانظر ترجمة أبو ثفال المرى في تهذيب التهذيب جـ ١٢ ص ٥١ رقم ١٩٩.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٤٢٣٢ للطبرانى عن كثيرة بنت سفيان الخزاعة وكانت أدركت الجاهلية، قالت: يا رسول اللَّه إنى وأدت أربع بنين في الجاهلية قال: "أعتقى أربع رقبات" قال: وقال لنا: دم عفراء.
في النسخ (كبيرة) بالباء الموحدة، وفى الإصابة رقم ٩١٩ جـ ١٣ في النساء قال وقيل: بالمثلثة بدل الموحدة وذكر الحديث في ترجمتها".
قال الهيثمى: وفيه (محمد بن سليمان بن شمول) وهو ضعيف.
وقد ترجم الذهبى (لمحمد بن سليمان بن سمول) بالسين المهملة، وذكر في الهامش (شمول) بالشين المعجمة وضعفه رقم ٧٦٢٢.
(٣) الحديث من هامش مرتضى، وفى نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار جـ ١ ص ٢٧٠ كتاب (الحيض) باب: العمل بالتميز قال: عن عروة عن فاطمة بنت أَبى حبيش أنها كانت تستحاض فقال لها النبى -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا كان دم الحيض فإنه أسود يعرف، فإذا كان كذلك فأمسكى عن الصلاة، فإذا كان الأخر فتوضئى وصلى؛ فإنما هو عِرق" رواه أبو داود والنسائى.
وقال الشوكانى: الحديث رواه ابن حبان والحاكم وصححاه، وأخرجه الدارقطنى والبيهقى والحاكم أيضًا بزيادة "فإنما هو داء عرض، أو ركضة من الشيطان، أو عرق انقطع" وهذا يرد إنكار ابن الصلاح والنووى وابن الرفعة لزيادة "انقطع" وقد استنكر هذا الحديث أبو حاتم؛ لأنه من رواية عدى بن ثابت عن أبيه عن جده، وجده لا يعرف، وقد ضعف الحديث أبو داود.