كتاب الآراء الفقهية المعاصرة المحكوم عليها بالشذوذ في العبادات

المطلب الأول: صورة المسألة وتحرير محل الشذوذ - النووي نقل الإجماع على سنية التراويح، ونقل الخلاف في أفضليتها أو الصلاة في البيت وخاصة فيمن يحفظ القرآن ولا يخاف الكسل عنها أو اختلال الجماعة بتخلفه - ج: 1 - ص: 592

٢. وأجمعوا على ليس لعدد ركعات التراويح حد واجب لا يزاد عليه (١)، وذهب بعض المعاصرين إلى عدم جواز الزيادة على إحدى عشرة ركعة، ويصل إلى التبديع وترك الائتمام بالزيادة (٢)، وهذا هو الرأي المراد بحثه وتحقيق نسبته للشذوذ من عدمها.

---

(١) قال ابن عبدالبر في الاستذكار (٢/ ١٠٢): (أجمع العلماء على أن لا حد ولا شيء مقدرا في صلاة الليل، وأنها نافلة فمن شاء أطال فيها القيام وقلّت ركعاته، ومن شاء أكثر الركوع والسجود).
(٢) قال ابن عثيمين في الشرح الممتع (٤/ ٥٣ - ٥٤): (رأينا مِن الإخوة الذين يشدِّدون في هذا مَنْ يُبدعون الأئمة الذين يزيدون على إحدى عشرة، ويخرجون من المسجد فيفوتهم الأجر الذي قال فيه الرسول -صلى الله عليه وسلم-: «من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة» وقد يجلسون إذا صلوا عشر ركعات فتتقطع الصفوف بجلوسهم، وربما يتحدثون أحيانا فيشوشون على المصلين، وكل هذا من الخطأ، ونحن لا نشك بأنهم يريدون الخير، وأنهم مجتهدون، لكن ليس كل مجتهد يكون مصيباً) انتهى، وهذا التبديع والانصراف عن الإمام وقفت على ما هو أشد منه عند بعض المتعصبة الجهلة كما جاء في "قرة العين بفتاوى علماء الحرمين" ص (٣١٣ - ٣١٤)، لحسين المغربي مفتي المالكية بمكة (ت ١٢٩٢ هـ) هذا السؤال الغريب: (ما قولكم دام فضلكم: في طائفة اختلفوا في صلاة التراويح، فبعضهم أقاموا بعشر ركعات سنيناً عديدة واعتقدوا أنها أفضل من العشرين بدعوى أن الذي ثبت عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- عشرة وثمانية وثلاثة عشر ركعة مع الوتر، والاتباع خير من الابتداع، وبعضهم قالوا: إن التراويح لغير من بالمدينة عشرون ركعة مع الوتر بإجماع الصحابة عليه، وهو اختيار إمامنا الشافعي، والعمل عليه عند أهل الحرم المكي، فمن فعلها أقل من ذلك فهو زنديق لإنكاره الإجماع، بدليل أنهم لو لم ينكروا الإجماع لما فعلوا أقل من ذلك فلا تحل ذبيحتهم وطعامهم و مناكحتهم، ولا تجوز الصلاة على جنائزهم، ثم أفتى قوم منهم بأن القائل بكفر الفاعلين أقل من عشرين هو كافر قطعًا لأنه سمى الإسلام كافرًا، وأن صلاة التراويح صحيحة مطلقًا سواء كانت عشرين أو أقل منه أو أكثر، فمن اقتصر على نحو ركعة أو ركعتين أو ثلاثة فقد حصل أصل السنة، ومن أتمها عشرين فقد حاز كمال الفضيلة، أخذًا من الكتاب المسمى ببشرى الكريم، وعبارته: ولو اقتصر على بعض العشرين صح وأثيب عليه ثواب التراويح خلافًا لبعضهم، فقولهم وهي عشرون أي أكثرها، فما الحكم في ادعاء هؤلاء وأقوالهم واعتقادهم؟ أفيدونا بالجواب الشافي، ولكم من الله جزيل الثواب الوافي). فانظر إلى التعصب إلى أين يصل بأصحابه، والله المستعان.