كتاب الآراء الفقهية المعاصرة المحكوم عليها بالشذوذ في العبادات

المطلب الأول: صورة المسألة وتحرير محل الشذوذ - مر تشريع القتال بأربع مراحل، ولم تنسخ المراحل التي قبل الرابعة - ج: 2 - ص: 1279

الآيات المدنية فبلغت "٢٦" كلمة، وأكثرها يدل دلالة واضحة على معنى القتال) (١)، وكذلك ("سبيل الله" إذا أطلق لم يفهم منه إلا الجهاد) (٢).

- ولذلك فإن الصحابة والصحابيات -رضي الله عنهم- صاروا لايطلقون لفظ الجهاد إلا على القتال، بإقرار النبي -صلى الله عليه وسلم- وتبيينه، كما في حديث ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «ما العمل في أيام أفضل منها في هذه؟» قالوا: ولا الجهاد؟ قال: «ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله، فلم يرجع بشيء» (٣)، وكما في حديث عائشة أنها قالت: يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: «لا، لَكِنَّ أفضل الجهاد حج مبرور» (٤)، مع أن الطاعة و الحج فيه جهاد للنفس، لكنه لا يراد عند إطلاق الجهاد إلا بقرينة.

- وقد مرّ تشريع قتال الكفار بمراحل فقد (كان محرماً، ثم مأذوناً به، ثم مأموراً به لمن بدأهم بالقتال، ثم مأموراً به لجميع المشركين) (٥)، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- (كان مأموراً بالكف عن قتالهم؛ لعجزه وعجز المسلمين عن ذلك، ثم لما هاجر إلى المدينة وصار له بها أعوان أذن له في الجهاد، ثم لما قووا كتب عليهم القتال،

---

(١) الجهاد والقتال في السياسة الشرعية (١/ ٤٠ - ٤١).
(٢) الإشراف على نكت مسائل الخلاف (١/ ٤٢٢)، وفي الحاوي الكبير (٨/ ٥١١): (سبيل الله إذا أطلق فهو محمول على الغزو)، وانظر: بدائع الصنائع (٢/ ٤٦)، الكافي لابن قدامة (١/ ٤٢٧).
(٣) أخرجه البخاري (٩٦٩).
(٤) أخرجه البخاري (١٥٢٠)، وفي روية أحمد (٢٥٣٢٢)، وابن ماجه (٢٩٠١): « … جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة».
(٥) زاد المعاد (٣/ ٦٤)، وهذه المراحل الأربع التي ذكرها ابن القيم، ستأتي الإشارة إليها مرتبة في تحرير محل النزاع.