كتاب عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار - ط أسفار

كتاب الجهاد - مسألة (٢): في الدعوة - ج: 5 - ص: 32

أن يُقَر عليه، ولا يكون النَّبِيّ ﵇ باعتراض عوف مانعا للمددي في أسهمه الثلاثة لو كان فارسا قد أخذ ثلاثة أسهم، فلما منعه من السلب باعتراض عوف؛ علم أنه لم يكن مستحقاله إلا بعطية النَّبِيّ ﵇. وبالله التوفيق.

* * *

* مسألة (٢): في الدعوة:

قال مالك: أما من قربت دارهم منا؛ فلا يُدعَوا؛ لعلمهم بالدعوة، وليلتمس غِرَّتهم (١) ومن بعدت داره وخيف أن لا يكونوا كهؤلاء (٢)؛ فالدعوة أقطع للشك (٣).

قال: وأما القبط (٤)، فلا يقاتَلوا ولا يبيَّتوا حتَّى يُدعوا (٥)، بخلاف الروم، ولم ير بلوغ الدعوة غرة فيهم (٦)، كذلك قال في الفرازنة صنف من

---

(١) الغرة الغفلة. انظر اللسان (غرر).
(٢) في عيون المجالس (٢/ ٦٧٣): "وخيف عليهم إلا أن يكونوا كهولا فالدعوة .. " قلت: وهو خطأ ظاهر، والصواب ما أثبتّه هنا.
(٣) انظر الكافي (٢٠٧) المعونة (١/ ٤٤٥) بداية المجتهد (٣/ ٤٣٣ - ٤٣٥) الذخيرة (٣/ ٤٠٢ - ٤٠٤).
(٤) "القبط أهل مصر، وإليهم تنسب الثياب القبطية بالضم على غير قياس، وقد تكسر، جمعه قُباطي وقَباطي، ورجل قبطي، وهي بهاء، ومنهم مارية القبطية أم إبراهيم". القاموس المحيط (٢/ ٤٣٢ - ٤٣٣).
(٥) واختلف في العلة، فقيل لبعد فهمهم، وليس كذلك، وقيل: الشرفهم بسبب مارية وهاجر. الذخيرة (٣/ ٤٠٢).
(٦) "قال المازري: "ضابط المذهب أن من لا يعلم ما يقاتل عليه وما يدعى إليه؛ يدعى، ومن علم؛ ففيه أقوال: الدعوة على الإطلاق، وهذا أحد قوليه في الكتاب، وإسقاطها مطلقًا، رواه ابن سحنون عنه، والتفرقة بين من يعلم وبين من لا يعلم، وهو أحد قوليه في الكتاب، =