كتاب عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار - ط أسفار

مسألة (٧) - فصل - ج: 5 - ص: 419

الذكرين (١)، فدل على أنه أقامهم مقامهما في التسمية، وهو أن الرجل والمرأتين شهيدان كالرجلين، وإذا كانا شهيدين؛ ثبت النكاح بهم؛ لأن النكاح يثبت بالشهيدين، فيكون تقدير الآية على هذا: "فإن لم يكن الشهيدان رجلين".

والدلالة الثانية منها هو أنه قد قال: ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾ فقد قرئ "فتُذْكِر" خفيفة (٢)، وقرئ "فتذكِّر" مشددة (٣)، فمن قرأ "فتُذْكِر" مخففة؛ أراد أنها تُذكر الأخرى الشهادة إذا نسيت، ومن قرأ فتذكِّر مشددة؛ معناه: أن تُصيِّر إحداهما الأخرى في حكم الذكر (٤)، فإذا [صيرتها] (٥) في حكم الذكر؛ انعقد به النكاح، فثبت حكمه؛ لأنَّهُ ذكر انضم إلى من هو في حكم الذكر.

قيل: أما الوجه الأول فقد أجبنا عنه، وقلنا: لا يخلو أن يكون قوله تعالى: ﴿فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ﴾ بدلا من قوله تعالى: ﴿فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ﴾، فينبغي أن تكون القراءة "فرجلا وامرأتين" بالنَّصب، أو يكون مبتدأ له خبر بعده محذوف، أو يكون هو خبر شيء محذوف يرتفع به، فيكون تقديره: "فإن لم يكونا رجلين فيقوم مقامهما رجل [وامرأتان] (٦) "، أو "رجل وامرأتان

---

(١) انظر أحكام القرآن لا بن العربي (١/ ٣٣٤) والمحرر الوجيز لابن عطية (٢/ ٥٠٧).
(٢) وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو.
(٣) وهي قراءة الباقين، انظر المحرر الوجيز (٢/ ٥٠٧).
(٤) عكس هذا ابن العربي في أحكام القرآن (١/ ٣٣٧) وكذا القرطبي في الجامع (٢/ ٣٣٩) وابن عطية (٢/ ٥١١ - ٥١٢) وقال القرطبي في القول الأخير الذي ذكره المصنف: "وفيه بعد، إذ لا يحصل في مقابلة الضلال الذي معناه النسيان إلا الذكر، وهو معنى قراءة الجماعة "فتذكّر" بالتشديد؛ أي تنبهها إذا غفلت ونسيت. قال: وإليه ترجع قراءة أبي عمرو؛ أي إن تنس إحداهما فتذكرها الأخرى، يقال: تذكرت الشيء وأذكرته غيري وذكرته بمعنى، قاله في الصحاح".
(٥) في الأصل: صيرته.
(٦) في الأصل: وامرأتين.