كتاب نثر الورود شرح مراقي السعود

بداية شرح الشنقيطي - الإباحة نوعان، شرعية وعقلية - ج: 1 - ص: 23

فإشارة القريب لخلاف الأولى، وإشارة البعيد للكراهة كما تقدم. والمراد بـ "ذي النقل" نَقْل علماء الأصول.

٣٣ - وما من البراءة الأصلية ... قد أخذت فليست الشرعية

يعني أنَّ الإباحة المأخوذة من البراءة الأصلية، وهي استصحاب عدم التكليف حتى يَرِدَ الدليل ليست إباحةً شرعية، وإنَّما هي إباحة عقلية، وتسمى البراءة الأصلية واستصحابَ العدم، ولذلك لم يكن رفعُها نسخًا، لأنها لم تكن حكمًا شرعيًّا حتى يكون رفعها نسخًا، فإباحة جَمْع الأختين قبل التحريم، وإباحة موطوءة الأب قبل التحريم، وإباحة الربا قبل التحريم = كلها براءة أصلية، ولذلك لم يكن المنع ناسخًا لها، لأن النسخَ: رفعُ حكم شرعي. . . إلخ.

وسيأتي للمؤلف مثل هذا في مسالك العلة.

٣٤ - وهِيَ والجواز قد ترادفا ... في مطلق الإذن لدى من سلفا

يعني أن الإباحةَ والجوازَ ترادفا في مطلق الإذن الصادق بالوجوب والندب والكراهة والجواز، وعلى هذا القول فيدخل فيها كل ما سوى التحريم، ويجري على هذا القول قوله -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أبغضُ الحلال. . " (١)

---

(١) أخرجه أَبو داود رقم (٢١٧٠)، والبيهقي في "الكبرى": (٧/ ٣٢٢) عن محارب بنُ دثار عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسلًا. ورواه أَبو داود رقم (٢١٧١)، وابن ماجة رقم (٢٠١٨)، والحاكم: (٢/ ١٩٦) بمعناه من حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-.
والحديث صححه الحاكم، ووافقه ابن الملقن، انظر: "البدر المنير": (٨/ ٦٧)، والصواب أن هذا الحديث مرسل كما رجحه الحفاظ، انظر "العلل" رقم (١٢٩٧) =