حديث غيره]، عن إسماعيل بن مسلم [هو: المكي، أبو إسحاق البصري: ضعفوه]، عن حميد بن هلال [هو: العدوي، أبو نصر البصري: تابعي، ثقة]، عن أبي قتادة العدوي [تابعي كبير، ثقة، وروايته عن بلال مرسلة. المراسيل (٥٩)]، قال: أذَّن بلالٌ بليلٍ، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصعد فينادي: إن العبد نام، قال: فصعد بلال، وهو يقول: ليت بلالًا لم تلده أمه، وابتلَّ من نضح دم جبينه، فصعد فنادى: إن العبد نام، فلما طلع الفجر أعاد الأذان.
هكذا رواه إسماعيل بن مسلم، فأخطأ، ورواه جماعة عن حميد بن هلال مرسلًا، ولم يذكروا فوقه أحدًا:
رواه يونس بن عبيد [ثقة ثبت]، وسليمان بن المغيرة [ثقة ثبت]:
عن حميد بن هلال، قال: أذَّن بلالٌ بليلٍ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ارجع إلى مقامك، فنادِ ثلاثًا: ألا إن العبد قد نام"، وهو يقول: ليت بلالًا لم تلده أمه، وابتلَّ من نضح دم جبينه، فنادى ثلاثًا: إن العبد قد نام.
أخرجه أبو نعيم في كتاب الصلاة (٢٢١)، والدارقطني (١/ ٢٤٤)، والبيهقي (١/ ٣٨٤).
قال البيهقي: "هكذا رواه جماعة عن حميد بن هلال مرسلًا، والأحاديث الصحاح التي تقدم ذكرها مع فعل أهل الحرمين أولى بالقبول منه، وبالله التوفيق".
وروى جابر [هو: ابن يزيد الجعفي، وهو: متروك يكذب]، عن أبي نصر [يحتمل أن يكون هو: خيثمة بن أبي خيثمة، وهو: ضعيف؛ أو يكون: حميد بن هلال؛ فكلاهما كنيته أبو نصر]، قال: أذَّن بلالٌ بليلٍ، ... فذكر نحوه.
أخرجه إسحاق (٣/ ٧٧/ ٢٣٠ - مطالب)، وابن الأعرابي في المعجم (٢/ ٧٠٣/ ١٤٢٤)، والدولابي في الكنى (٣/ ١١٠٠/ ١٩٢٣).
وانظر أيضًا: الحجة (١/ ٧٥).
• وعلى هذا فهل يقوي مرسل حميد بن هلال، ومرسل قتادة [على فرض ثبوته]، رواية حماد بن سلمة الموصولة من حديث ابن عمر؟
فالجواب: لا؛ فإن رواية حماد شاذة، خولف فيها عن أيوب، ثم إن أصحاب نافع قد رووا ما يدحض رواية حماد، ويوهنها، من جهتين: من جهة كون هذه القصة مروية عن نافع من فعل عمر بن الخطاب مع مؤذنه، وهي: مرسلة، ومن جهة كون أصحاب نافع قد رووا عنه عن ابن عمر ما يخالفها، من كون بلال إنما كان يؤذن بليل، فلم يعُد لرواية حماد معنى.
وأما مراسيل حميد بن هلال وقتادة: فهي شبه لا شيء، كما قال القطان في مراسيل قتادة، إذ كان قتادة يأخذ عن كل أحد [انظر: التهذيب (٣/ ٤٢٨)، شرح علل الترمذي (١/ ٥٣٤)]، وقال ابن سيرين بأن حميد بن هلال كان ممن يصدِّق كل من حدثه، ولم يكن
