عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث؛ أنَّه رأى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه في صلاته إذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من السجود، حتَّى يحاذي بهما فروع أذنيه.
أخرجه مسلم (٣٩١/ ٢٦)، ولم يسق لفظه، والنسائي في المجتبى (٢/ ٢٠٥ - ٢٠٦ و ٢٠٦/ ١٠٨٥ و ١٠٨٦)، وفي الكبرى (١/ ٣٤٣/ ٦٧٦ و ٦٧٧)، وأحمد (٣/ ٤٣٦ و ٤٣٧)، والطحاوي في المشكل (١٥/ ٥٧ و ٥٩/ ٥٨٣٧ و ٥٨٣٨)، وابن حزم في المحلى (٤/ ٩٢)، والبيهقي في السنن (٢/ ٢٥ و ٧١).
والمحفوظ: رواية جماعة الثقات الذين رووا عن ابن أبي عروبة قبل الاختلاط، وهم من أثبت الناس فيه.
وعلى هذا: فلا تثبت هذه الزيادة من حديث ابن أبي عروبة، برفع اليدين مع السجود، ومع الرفع منه، وأنها مما حدَّث به ابن أبي عروبة بعد اختلاطه.
ومسلم إنما ساقه من طريق ابن أبي عدي متابعًا لرواية أبي عوانة، ولم يسق لفظه؛ مما يدل على عدم احتجاجه بهذه الزيادة، وإنما ساقه ليبين موضع المحاذاة من الأذنين، بقوله: حتَّى يحاذي بهما فروع أذنيه، فدل ذلك على أن مسلمًا لم يحتج برواية ابن أبي عدي بزيادة الرفع عند السجود والرفع منه، وإلا لساقه بتمامه، والله أعلم.
• ورواه هشام الدستوائي، واختلف عليه:
أ - فرواه معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث؛ أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه، وإذا ركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك كلُّه؛ يعني: رفع يديه.
أخرجه النسائي في المجتبى (٢/ ٦٠٢/ ١٠٨٧) و (٢/ ٢٣١/ ١١٤٣)، وفي الكبرى (١/ ٣٤٣/ ٦٧٨) و (١/ ٣٦٧/ ٧٣٣)، وأبو عوانة (١/ ٤٢٦/ ١٥٨٧)، وأبو العباس السراج في مسنده (٩٤)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (٢٤٩٤ و ٢٥٦٨)، والطحاوي في المشكل (١٥/ ٥٩/ ٥٨٣٩)، والطبراني في الكبير (١٩/ ٢٨٥/ ٦٢٩)، وابن حزم في المحلى (٤/ ٩٢).
قال قتادة: "لم أسمع أحدًا تابعه على السجود" [قلت: كذا في حديث السراج، ولعله تحرَّف "قتادة" عن "أبي قدامة" عبيد الله بن سعيد، شيخ السراج، وراويه عن معاذ، فإن معاذًا هو المتفرد بهذه اللفظة من حديث أبيه هشام الدستوائي، وخالفه في ذلك الحفاظ، والله أعلم].
ب - خالفه: يزيد بن زريع [ثقة ثبت]، وعبد الصمد بن عبد الوارث [ثقة]، وأبو عامر العقدي [ثقة]:
فرووه عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن
