أخرجه أحمد (٥/ ٥٤)، وأبو القاسم البغوي في الجعديات (١١١٢ و ١١١٣)، وفي معجم الصحابة (٣/ ٤٦٣/ ٢٢٧٣).
قال أبو القاسم: "رأيت هذا الحديث في كتاب عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبي طالب بن جابان عن شعبة، وزاد فيه كلامًا، ولم أسمعه من أحمد".
كأنه يعني هذه الزيادة التفسيرية: يهمز ويترسل، فكأنه ينكرها، ولم تقع في المسند، ففي المسند: "قال ابن جابان في حديثه: آ آ"، وهو الذي وقع في رواية شبابة عند البخاري، لكنه قال: ثلاث مرات.
قلت: حفص بن عمر بن جابان أبو طالب: قال أبو حاتم: "مجهول" [الجرح والتعديل (٣/ ١٨٢)، إكمال ابن ماكولا (٢/ ١١)، تاريخ الإسلام (٥/ ٥٨ - ط الغرب)، التعجيل (٢١٦)، اللسان (٣/ ٢٣٢)]؛ فلا يعتمد على زيادته التفسيرية: "يهمز ويترسل"، فهي زيادة منكرة، والله أعلم.
* وله شاهد في الترجيع:
رواه قيس بن الربيع، عن هلال بن خباب، عن يحيى بن جعدة، عن جدته أم هانئ، قالت: كنت أسمع صوت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في جوف الليل، وأنا نائمة على عريشي، وهو يصلي يرجِّع بالقرآن.
تقدم تخريجه تحت الحديث رقم (١٣٢٧)، وهو منكر بهذه اللفظة موضع الشاهد.
* وروي حديث باطل في نفي الترجيع:
رواه الوليد بن القاسم [الوليد بن القاسم بن الوليد الهمداني الكوفي، وهو وإن وثقه أو قواه: أحمد وابن قانع وابن عدي، فقد ضعفه ابن معين، وقال ابن حبان: "كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، فخرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد". المجروحين (٣/ ٨٠)، الميزان (٤/ ٣٤٤)، التهذيب (٤/ ٣٢٢)] [وفي الإسناد إليه من ضعِّف]، قال: نا عمر بن موسى، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: كانت قراءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالمد، ليس فيها ترجيع.
أخرجه الطبراني في الأوسط (٥/ ٨٦/ ٤٧٤٧)، وابن عدي في الكامل (٥/ ١١) و (٧/ ٨٣).
قال الدارقطني في العلل (١٢/ ١٣٤/ ٢٥٢٤): "ورواه عمر بن موسى، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه: كانت قراءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالمد، ليس فيها ترجيع.
وعمر بن موسى: متروك، ولا يصح عن أبي بكرة".
وقال الذهبي في الميزان (٤/ ٣٤٤): "تفرد به عمر، وهو متهم".
قلت: هو حديث باطل، تفرد به عن قتادة دون بقية أصحابه على كثرتهم: عمر بن موسى بن وجيه الوجيهي الحمصي، وهو: متروك، منكر الحديث، بل قال أبو حاتم وابن عدي: "يضع الحديث"، وقال ابن معين: "كذاب، ليس بشيء" [اللسان (٥/ ٢٤) و (٦/ ١٤٩)].
