كتاب دراسات لأسلوب القرآن الكريم

دراسة (إذ) في القرآن الكريم - عمل الوصف في الظرف - ج: 1 - ص: 131

هي (إذ)، وبين الموصول الذي هو لمقت الله، فإذا كان المعنى عليه ومنع جانب الإعراب منه أضمرت ناصبًا يبتناول الظرف ويدل المصدر عليه حتى كأنه قال بأخرة: مقتكم إذ تدعون».

وفي العكبري ٢: ١١٣: «ظرف لفعل محذوف تقديره: مقتكم إذ تدعون ولا يجوز أن يعمل فيه {لمقت الله} لأنه مصدر قد أخبر عنه».

وانظر البحر ٧: ٤٥٢، والمغني ٢: ١٢٥، وأجاز ذلك الزمخشري، [الكشاف ٣: ٣٦٣].

كذلك جرى جمهور النحويين على أن وصف المصدر مما يمنع عمله في الظرف.

[البحر ٣: ٢٢، ٥، ٦، ٦: ٣٤٢، ٤٤٠]:

{تالله إن كنا لفي ضلال مبين* إذ نسويكم برب العالمين} ٢٦: ٩٧ - ٩٨.

في العكبري ٢: ٨٨: «(إذ) يجوز أن يعمل فيه {مبين} أو فعل محذوف دل عليه ضلال، ولا يجوز أن يعمل فيه {ضلال}؛ لأنه قد وصف» وانظر أبو السعود ٤: ١١٢، الجمل ٣: ٢٨٥.

وفي البحر المحيط ٤: ٤٦٧ أن الكوفيين يمنعون عمل المصدر المحلي بأل في الظرف. كما منعوا عمله في المفعول به.

وأقول: إذا ساغ الاختلاف في عمل المصدر المحلي بأل وفي المصدر الموصوف في المفعول فلا يسوغ الاختلاف في عملهما في الظرف الذي يكتفي برائحة الفعل.

[عمل الوصف في الظرف]

اسم الفاعل، وما جرى مجراه إذا وصف لا يعمل في الظرف أيضًا عند جمهور النحويين. [العكبري ١: ٨٢، الجمل ١: ٣٠٦، البحر ٦: ١٩٣، ٢: ٤٣٧].