كتاب دراسات لأسلوب القرآن الكريم

دراسة الفاعل - فاعل أو مبتدأ - ج: 8 - ص: 542

٨ - ألم يأتكم رسل منكم [٦: ١٣٠]

قرأ الأعرج: {ألم تأتكم} على تأنيث لفظ الرسل بالتاء. البحر ٤: ٢٢٣.

٩ - يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم [٩: ٣٥]

قرأ الجمهور: {يحمى} بالياء، أصله: يحمى النار عليها، فلما حذف الفاعل: وأسند الفعل إلى الجار والمجرور لم تلحق التاء: كما تقول: رفعت القصة إلى الأمير، وإذا حذفت القصة وقام الجار والمجرور مقامها قلت.

رفع إلى الأمير، ويدل على أن ذلك في الأصل مسند إلى النار قراءة الحسن وابن عامر {تحمى}، وقيل: من قرأ بالياء فالمعنى: يحمى الوقود، ومن قرأ بالتاء، فالمعنى: تحمى النار. البحر ٥: ٣٦، الإتحاف: ٢٤١، ابن خالويه: ٥٢.

١٠ - ألا إنهم يثنون صدورهم [١١: ٥]

قرأ ابن عباس ومجاهد وابن يعمر وابن أبي إسحاق: {يثنون صدورهم} بالياء ورفع {صدورهم}. البحر ٥: ٢٠٢.

١١ - أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب [٢٢: ٤٦]

قرأ مبشر بن عبيد {فيكون} بالياء. البحر ٦: ٣٧٧.

١٢ - ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم [٢٤: ٦]

قرئ {ولم تكن} بالتاء، وقرأ الجمهور بالياء، وهو الفصيح لأنه إذا كان العامل مفرغًا لما بعد (إلا) وهو مؤنث فالفصيح أن يقول:

ما قام إلا هند، وأما ما قامت إلا هند فأكثر أصحابنا يخصه بالضرورة، وبعض النحويين يجيزه في الكلام على قلة. البحر ٦: ٤٣٣، ابن خالويه: ١٠٠.

١٣ - يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال [٢٤: ٣٦]

قرأ أبو حيوة: {تسبح} بالتاء. البحر ٦: ٤٥٨.

١٤ - ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء [٣٠: ١٣]

قرأ خارجة والأريس عن نافع وابن سنان عن أبي جعفر الأنطاكي عن شيبة {تكن} بالتاء. البحر ٧: ٦٥.