كتاب القبس في شرح موطأ مالك بن أنس

كتاب الجهاد - فائدة الجهاد - ص: 584

{اصْبِرُوا} (١) فمعناه أحبسوا أنفسكم على الأذى في ذات الله تعالى، وعن الشهوات التي تقطع عن الله تعالى، وأما قوله: {وَصَابِرُوا} فمعناه قابلوا صبر غيركم به. قال الله تعالى: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون} (٢) وقال تعالى: {إنْ يَمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} (٣) وأما قوله: {وَرَابِطُوا} فمعناه إذا فعلتم ذلك التزموه فإن الأعمال إِنما هي بالمداومة ومعيارها إنما يظهر عند الخاتمة. فائدة الجهاد: نيل الفضيلة الغنيمة بتحقيق الموعد (٤). أما نيل الفضيلة فقد بدأ به مالك، رضي الله عنه، وقد روي عن النبي، - صلى الله عليه وسلم -، وقد قيل له: يَا رَسُولَ الله، مَا بَالُ النَاسِ يُفْتَنُونَ في قبُورِهِمْ إلَّا الشُّهَدَاء؟ فَقَالَ: كَفَى بِبَارِقَةِ السّيُوفِ فِتنَةٌ (٥) خرّجه الشعبي (٦) وقال: قال رسول الله: (مَنْ قَتَلَهُ أهْل الْكِتَابِ فَلَهُ أجْرُ شَهِيدَيْنِ) (٧) وقال: (قَفْلَةٌ كَغَزْوةٍ) (٨) فجعل أجر المجاهد في رجوعه كأجره في مسيره (٩)، خرّجه الداودي (١٠) وعن

---

(١) سورة آل عمران آية ٢٠٠.
(٢) سورة النساء آية ١٠٤.
(٣) سورة آل عمران آية ١٤٠.
(٤) في (ك) و (ص) المواعد ولعل الصواب الوعد.
(٥) رواه النسائي ٤/ ٩٩ من طريق راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأورده السيوطي في الجامع الصغير وعزاه للنسائي، وصحَّحه في الجامع الصغير، انظره مع شرحه، فيض القدير ٥/ ٤، وكذلك الألباني في صحيح الجامع الصغير ٤/ ١٦٤، والروداني في جمع الفوائد ٢/ ١٢.
درجة الحديث: صحيح.
(٦) هو عامر بن شراحيل .. الشعبي الحميري، أبو عمرو راوية من التابعين يُضرب به المثل بالحفظ. ولد سنة ١٩ ومات سنة ١٠٣ بالكوفة وبها نشأ. الأعلام ٤/ ١٨. ت ت ٥/ ٦٥ الوفيات ١/ ٢٤٤، حلية الأولياء ٤/ ٣١٠، تذكرة الحفَّاظ للذهبي ١/ ٧٩، تهذيب تاريخ ابن عساكر ٧/ ١٣٨، تاريخ بغداد ١٢/ ٢٢٧.
(٧) لم أطَّلع عليه.
(٨) أبو داود ٢/ ١٢، والحاكم في المستدرك ٢/ ٧٣ وقال: صحيح على شرط مسلم، وكذا قال الذهبي وأحمد. انظر الفتح الرباني ١٤/ ٧، وشرح السنة ١١/ ١٤، كلهم عن عبد الله بن عمرو.
درجة الحديث: صحيح كما قال الحاكم والذهبي.
(٩) قال الخطابي: يُحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون أراد به القفول عن الغزو والرجوع إلى الوطن، يقول: إن أجر المجاهد في انصرافه إلى أهله كأجره في إقباله إلى الجهاد.
الثاني: أن يكود أراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانياً في الوجه الذي جاء منه منصرفاً وأن لم يلقَ عدواً.
شرح السنة ١١/ ١٥.
(١٠) تقدم.