كتاب تفسير الشعراوي

الحج - ٣١ - ج: 16 - ص: 9802

مأخوذة من حنيف الرِّجل يعني: تقوُّسها وعدم استقامتها، فيقال: فيه حَنَف أي: ميْل عن الاستقامة، وليس الوصف هنا بأنهم مُعْوجون، إنما المراد أن الاعوجاج عن الاعوجاج استقامة.

لذلك وُصِف إبراهيم - عليه السلام - بأنه {كَانَ حَنِيفاً. .} [آل عمران: ٦٧] يعني: مائلاً عن عبادة الأصنام.

وقلنا: إن السماء لا تتدخَّل برسالة جديدة إلا حين يَعمُّ الفسادُ القومَ، ويستشري بينهم الضلال، وتنعدم أسباب الهداية، حيث لا واعظَ للإنسان لا من نفسه وضميره، ولا من دينه، ولا من مجتمعه وبيئته؛ ذلك لأن في النفس البشرية مناعةً للحق طبيعية، لكن تطمسها الشهوات، فإذا عُدِم هذا الواعظ وهذه المناعة في المجتمع تدخَّلَتْ السماء بنبي جديد، ورسالة جديدة، وإنذار جديد؛ لأن الفساد عَمَّ الجميع، ولم يَعُدْ أحد يعِظُ الآخر ويهديه.

وهذا المعنى الذي قال الله فيه: {كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} [المائدة: ٧٩]

ومن هنا شهد الله لأمة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أنها خير أمة أُخرِجَتْ للناس؛ لأن المناعة للحق فيها قائمة، ولها واعظ من نفسها يأمر بالخير، ويأخذ على يد المنحرف حتى يستقيم؛ لذلك قال فيها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: «الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة» .

والمعنى: الخير فِيَّ حصراً وفي أمتي نَثْراً، فرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ جمع خصال الخير كله، وخَصه الله بالكمال، لكن مَنْ يُطيق الكمال