كتاب تفسير الشعراوي

الأعراف - ١٩ - ج: 7 - ص: 4079

عنه: ما دام قد جعله الله خلفية في الأرض فما الذي جاء بحكاية الجنة هذه؟!

لقد خلق الله آدم ليكون خليفة في الأرض، وكان عليه أن يتلقى من الله التكاليف محصورة في «افعل» و «لا تفعل» ؛ لأنك إن لم تمتثل سيظهر الفساد في المجتمع، أما الذي لا يظهر منه فساد فسبحانه يتركه مباحاً؛ لذلك فكل ما لم يرد فيه «افعل» و «لا تفعل» لا يفسد به المجتمع. إذن ف «افعل» و «لا تفعل» هي مقياس ضمان الصلاح في الأرض.

وهل خلق الله الإِنسان هكذا بدون منغصات تفسد عليه منهج الله؟ . لا، فمادام الشيطان قد وقف هذا الموقف مع آدم، وقال أنا سأغوي؛ فسيزين لك في «افعل» ، و «لا تفعل» ويأتيك الأمر بالصلاة فينزغك الشيطان حتى لا تصلي. ويأتيك الأمر ألا تشرب الخمر فيزين لك الشيطان أن تشربها، ويحاول أن ينقل مجال «افعل» إلى مجال «لا تفعل» ، وكذلك يحاول أن يزين لك «أن تفعل» ما هو في مجال «لا تفعل» فترتبك حركتك.

إن الحق سبحانه يريد منهجاً يحكم حركة الحياة، ويضمن للخلافة في الأرض أن تؤدي مهمتها أداءً يسعد الإِنسان فيها في الدنيا وينعم في الآخرة؛ لذلك كان لابد أن يدرب الحق سبحانه خليفته في الأرض على المنهج؛ حتى لا يتلقى المنهج تلقيًّا نظريًّا، لذلك شاء الحق سبحانه وتعالى ألاّ يجعل آدم يباشر مهمة الخلافة إلا بعد أن يعطيه تدريباً على المهمة في «افعل» و «لا تفعل» . وحذره من العقبات التي تعترض «افعل» ؛ حتى لا تجيء في منطقة «لا تفعل» ، وكذلك من العقبات في منطقة «لا تفعل» حتى لا تجيء في منطقة «افعل» ، واختار له مكاناً فيه كل مقومات الحياة وترفها حتى لا يتعب في أي شيء أبداً في أثناء التدريب، وأوضح له أن هذه هي الجنة وهي بستان جميل وفيه كل مقومات الحياة وترفها، وأمره: كُلْ من كل شيء فيها، ولكن لا تقرب هذه الشجرة.

«كل» هذا هو الأمر، و «لا تقرب» هذا هو النهي. وأوضح سبحانه لآدم أن الذي سيعكر عليه تطبيق منهج الله هو العدو الذي ثبتت عداوته إنّه «إبليس» ؛ لأنه حين امتنع عن السجود لآدم تلقى الطرد واللعنة فأقسم وقال: