كتاب تفسير الشعراوي

يونس - ٦٥ - ج: 10 - ص: 6045

وأقوالهم لن تقف في سبيل دعوتك، وسيُتمُّ الله نوره، ولا يوجد أعز من الله سبحانه وتعالى، ولن يجير أحد على أحداً، فهو سبحانه يُجير ولا يُجار عليه.

وإذا كانت العزة هي القهر والغلبة، وقد تكون عزة حُجّة، وقد تكون عزة حلْف، وقد تكون عزة حكمة، وكل واحد من خلق الله سبحانه قد توجد له عزة مجالٍ ما أو محيط ما، لكن العزة لله سبحانه شاملة مطلقة في كل محيطٍ وفي كل مجال، شاملة لكل شيء وأي شيء.

ولماذا لم يأت الحق سبحانه بأسلوب القَصْر في هذه الآية؟

أي: أن تأتي الصفة للموصوف وتنفيها عما عداه؛ كأن نقول: «لزيدٍ مالٌ ليس لغيره» . وإذا قدمنا الجار والمجرور وهو المتعلّق فنقول: «لفلانٍ كذا» ، وهذا يعني ان غير فلانٍ ليس له كذا.

وإنْ قلنا: «فلان له كذا» فيصح أن نقول: «ولفلانٍ كذا، ولفلانٍ كذا، ولفلانٍ كذا» .

أما إذا قلت: «لفلان كذا» فمعناها: امتناع أن يكون لغير فلان شيء من مثل ما قلت.

وهنا يقول الحق سبحانه: {إِنَّ العزة للَّهِ جَمِيعاً} [يونس: ٦٥] وجاء بالتأكيد ولم يأت لها بأسلوب القصر الذي يعطي العزة لله سبحانه وينفيها عن غيره؛ لأنه لا يوجد لهذه الآية مناهض، وهو كلام ابتدائي يخبر به الله سبحانه خبراً كونياً بأن العزة لله جميعاً.