كتاب تفسير الشعراوي

هود - ٩٥ - ج: 11 - ص: 6648

ونحن نعلم أن الأماكن في الأزمنة القديمة كانت منعزلة، ويصعب بينها الاتصال، وكل جماعة تعيش في موقع قد لا يدرون عن بقية المواقع شيئاً، وكل جماعة قد يختلف داؤها عن الأخرى.

لكن حين أراد الحق سبحانه بعثة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ كرسولٍ خاتمٍ، فقد علم الحق سبحانه أزلاً أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ على ميعاد مع ارتقاء البشرية، وقد توحدت الداءات.

فما يحدث الآن في أي مكان في العالم، ينتقل إلينا عبر الأقمار الصناعية في ثوانٍ معدودة، لذلك كان لا بد من الرسول الخاتم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ.

أما تعدد الرسل اللقطات لكل رسول بالقرآن، فليست تكراراً كما يظن السطحيون؛ لأن الأصل في القصص القرآني أن الحق سبحانه قد أنزله لتثبيت الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ، فقد كانت الآيات تنزل من السماء الدنيا بالوحي لتناسب الموقف الذي يحتاج فيه الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ إلى تثبيت للفؤاد.

ويبيِّن الحق سبحانه لرسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أن يتذكر إخوانه من الرسل وما حدث لهم مع أقوامهم وانتصار الله لهم في النهاية، وحين أراد الحق سبحانه أن يقص قصة محبوكة جاء بسورة يوسف.

وهكذا فليس في القرآن تكرار، بل كل لقطة إنما جاءت لتناسب موقعها في تثبيت الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ.

ولنا أن نلحظ أن قصة شعيب عليه السلام مع قومه، ما كان يجب أن تنتهي إلا بأن تأتي فيها لقطة من قصة موسى عليه السلام، وهو صهر شعيب عليه السلام.