وانظر الاختلاف فيه على الوليد بن عباد: عند الدارقطني في العلل (٦/ ١٧١/ ١٠٤٩)، وقد جزم فيه بأنه أبان بن أبي عياش.
قلت: هو حديث باطل بهذا الإسناد؛ ولا يُعرف من حديث زر بن حبيش، أبان بن أبي عياش: متروك، منكر الحديث، رماه شعبة بالكذب، والوليد بن عباد الأزدي: مجهول؛ غير مستقيم الحديث، لم يرو عنه سوى إسماعيل بن عياش [الثقات (٧/ ٥٥١)، الكامل (٧/ ٨٤)، التكميل في الجرح والتعديل (٢/ ٩٦)، اللسان (٨/ ٣٨٤)]، وإسماعيل بن عياش: ضعيف في روايته عن غير أهل الشام.
ي- عاصم بن علي [الواسطي: صدوق، تكلم فيه ابن معين]: ثنا إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن المسيب بن رافع، عن أبي مسعود، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قرأ الرجل آيتين من آخر البقرة في ليلة كفتاه {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ}.
أخرجه الطبراني في الكبير (١٧/ ٢٠٣/ ٥٤٤).
قلت: إسناده ليس بالقائم؛ إسحاق بن يحيى بن طلحة: ضعفوه، ولم يجمعوا على تركه، قال أحمد وعمرو بن علي الفلاس والنسائي: "متروك"، وقواه بعضهم، فقال البخاري: "يتكلمون في حفظه، يكتب حديثه"، وقال مرة أخرى: "يهم في الشيء بعد الشيء إلا أنه صدوق"، وقد أدخله ابن حبان في المجروحين، ثم قال بعدُ في الثقات: "يخطئ ويهم، قد أدخلنا إسحاق بن يحيى هذا في الضعفاء لما كان فيه من الإيهام، ثم سبرت أخباره فإذا الاجتهاد أدَّى إلى: أن يترك ما لم يتابع عليه، ويحتج بما وافق الثقات، بعد أن استخرنا اللّه تعالى فيه" [انظر: الثقات (٦/ ٤٥)، التهذيب (١/ ٢٧٠)، الميزان (١/ ٢٠٤)، التقريب (١٣٣) وقال: "ضعيف"].
• وقد سبق تخريج حديث أبي مسعود هذا باختصار في تخريج أحاديث الذكر والدعاء (١/ ٣٠٣/ ١٥٦).
° وقبل أن نورد ما قيل في معنى الحديث، نذكر بعض تراجم الأئمة للحديث؛ لبيان معناه عندهم:
فهذا البخاري ترجم له في آخر موضع بقوله: "باب في كم يقرأ القرآن".
وقال ابن ماجه: "باب ما جاء فيما يرجى أن يكفي من قيام الليل".
وقال ابن خزيمة وابن المنذر: "ذكر أقل ما يجزي من القراءة في قيام الليل".
وقال ابن حبان (٣/ ٦٠): "ذكر البيان بأن الآيتين من آخر سورة البقرة تكفيان لمن قرأهما".
وقال في موضع آخر (٦/ ٣١٣): "ذكر الاكتفاء لقائم الليل بقراءة آخر سورة البقرة إذا عجز عن غيره".
° قال ابن الجوزي في كشف المشكل (٢/ ١٩٨): "وفي معنى "كفتاه": ثلاثة أقوال:
