كتاب تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد

الباب السابع عشر باب الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر الداخل عليهما كان والممتنع دخولها عليهما لاشتمال المبتدأ على استفهام - [سرد هذه الأفعال ومعانيها في هذا الباب وغيره] - ج: 3 - ص: 1475

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

وكقوله تعالى: وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا (١) وإِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا (٢).

قال ابن برهان: ذهب أبو علي في قوله تعالى: كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً (٣) وقوله: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً (٤) ونحوهما - إلى أن اتخذ في جميعه متعد إلى واحد، قال: وتعدى إلى اثنين في (٥) قوله تعالى: اتَّخَذُوهُ وَكانُوا ظالِمِينَ (٦) إن التقدير: اتخذوه إلها، فحذف المفعول الثاني للدليل، وكذا التقدير في اتَّخَذَتْ بَيْتاً اتخذت من نسجها بيتا وفي أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لو أردنا أن نتخذ من شيء لهوا، ولا أعلم اتخذ لا يتعدى إلى مفعولين الثاني منهما بمعنى الأول (٧) وألحق ابن أفلج (٨) «بأصار»، «أكان» المنقولة من «كان» بمعنى صاره وما حكم به جائز قياسا، لكن لا أعلمه مسموعا (٩)، وألحقت العرب «رأي» الحلمية «برأي» العلمية (١٠) فأدخلتها على المبتدأ والخبر ونصبتهما مفعولين، ومنه قول الشاعر:

١١٢١ - يؤرّقني أبو حنش وطلق ... وعمّار وآونة أثالا

أراهم رفقتي حتّى إذا ما ... تغزّى اللّيل وانخزل انخزالا

-

---

(١) سورة النساء: ١٢٥.
(٢) سورة فاطر: ٦.
(٣) سورة العنكبوت: ٤١.
(٤) سورة الأنبياء: ١٧.
(٥) زاد في (ب) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً * ولا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ ونحوهما قال ابن برهان:
يقال لأبي علي: ألم يقل في قوله تعالى: اتَّخَذُوهُ وَكانُوا ظالِمِينَ. اه.
(٦) سورة الأعراف: ١٤٨.
(٧) شرح اللمع لابن برهان (ص ١٠٣ - ١٠٦).
(٨) هو محمد بن أفلح البجاني كان بصيرا بالنحو حافظا للفقه جيد الضبط حسن الخط وافر المروءة سمع من أبي علي البغدادي وابن القوطية توفي سنة ٣٨٥ هـ (البغية ١/ ٥٧ تحقيق: محمد أبو الفضل).
(٩) قال أبو حيان في التذييل (٢/ ٩٧٦) تعقيبا على كلام المصنف هنا: «ولا أعلم أحدا من النحاة يقال له ابن أفلح، لكن في شيوخ الأعلم رجل اسمه مسلم بن أحمد بن أفلح الأديب يكنى أبا بكر، وأخذ كتاب سيبويه عن أحمد بن عمر بن الحباب». اه.
(١٠) علل المرادي ذلك في شرح الألفية له (١/ ٣٨٦) فقال: يعني: أن «رأى» الحلمية تتعدى إلى مفعوليين كعلم لكونها مثلها في أنها إدراك بالحس الباطن». اه.
وينظر شرح الألفية لابن الناظم (ص ٧٩) فقد جعل هناك رأي الحلمية محمولة في العمل على «علم» المتعدية إلى مفعولين كما قال المرادي.