كتاب تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد

الباب التاسع والثلاثون [باب حروف الجر] - [إلى الجارة ... معانيها، وأحكامها] - ج: 6 - ص: 2922

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ (١) أي: عند الله، وهذا كله على تأويل الإضافة بالانضياف؛ لأن من أبغضته قد انضاف إلى خاطرك واشتغل به، وكذلك «الأغلال» قد انضافت إلى «الأذقان» واتصلت بها، وكذلك ما انفرد حكمه بالله قد انضاف إليه على ما يليق به سبحانه فـ «إلى» غير خارجة عن بابها فإنها نهاية إن شاء الله تعالى متصلة. انتهى.

ولم يفصح عن تخريج الشواهد التي أوردها، ولا شك أن معنى أشهى إليّ من كذا: أحب إليّ من كذا، وقد عرفت أن «إلى» المتعلقة بحبّ أو بغض في التفضيل معناها التبيين؛ فعلى هذا «إلى» في قولهم: أشهى إليّ من كذا، كما قال أبو كبير الهذلي (٢):

٢٤١٢ - ام لا سبيل إلى الشّباب وذكره ... أشهى إليّ من الرّحيق السّلسل (٣)

على بابها.

لكن المغاربة لم يذكروا هذا المعنى - أعني التبيين - لهذا الحرف، على أن ابن عصفور ذكر أن معنى أشهى إليّ: أحب إليّ، لكنه لم يتعرض إلى معنى «إلى» في هذا التركيب (٤)، والظاهر أنها عنده لانتهاء الغاية، وكذا قول الآخر:

٢٤١٣ - إليّ وإن لم آته لبغيض

«إليّ» متعلقة فيه بقوله: لبغيض، أي: لبغيض إليّ فهي للبيان على بابها، وكذا يقال في الحديث الشريف أيضا، وقالوا في:

٢٤١٤ - سادت إليّ الغوانيا

إن الكلام المذكور ضمن معنى: صارت أحبّ الغواني إليّ؛ لأنها إذا سادت الغواني عنده؛ فقد صارت أحبّهنّ إليه، وأما قول الآخر:

٢٤١٥ - وذكرك سبّات إليّ عجيب

-

---

(١) سورة الشورى: ١٠.
(٢) عامر بن الحليس من شعراء الحماسة أدرك الإسلام وأسلم. راجع: الأعلام (٤/ ١٧)، والشعر والشعراء (٢/ ٦٧٠).
(٣) من الكامل. وانظر ديوان الهذليين (٢/ ٨٩)، والأشموني (٢/ ١٤)، والمغني (ص ٧٥)، الهمع (٢/ ٢٠).
(٤) أكثر هذه النصوص لابن عصفور في شرح الإيضاح المفقود له.