كتاب تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد

الباب التاسع عشر باب النائب عن الفاعل - [أغراض حذف الفاعل- ما ينوب عنه] - ج: 4 - ص: 1619

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

في ذلك: أن الذي يقام مقام الفاعل هو المفعول به حقيقة أو مجازا، ولا شك أنك إذا قلت: ضربت زيدا ومررت بعمرو، كان كل من زيد وعمرو مفعولا به حقيقة، وأما المصدر والظرف فيتصور في كل منهما أن يكون مفعولا به مجازا؛ لأنه يجوز الاتساع فيهما والنصب على أن الفعل واقع بهما، فمن الاتساع في المصدر ما حكاه سيبويه من قول بعضهم: «ثماني حجج حججتهنّ بيت الله» (١)؛ فالضمير في حججتهن منصوب على الاتساع انتصاب المفعول به، وإنما حمل على ذلك؛ لأن الكلام قد انتصب فيه بالفعل اسم آخر على المصدر وهو: ثمان حجج، ولا يجوز أن ينصب الفعل مصدرين (٢)، ومن الاتساع في الظرف قوله:

١٢٦٠ - ويوما شهدناه سليما وعامرا (٣)

ومن ثمّ لم يقم في هذا الباب المفعول معه، ولا المفعول من أجله؛ لأنه لا يجوز أن يتسع فيها فينصبان نصب المفعول به، وكذا لا يقام الحال ولا التمييز لهذه العلة أيضا (٤).

وقد ذكر ابن الحاجب لامتناع إقامة المفعول له والمفعول معه مقام الفاعل تعليلا آخر غير ما ذكره غيره، أما امتناع إقامة المفعول له؛ فلأنه قد يكون علة لأفعال متعددة، تقول: ضربت وأكرمت وأعطيت إكراما لزيد؛ فلو أقيم هذا المفعول مقام الفاعل لكان، إمّا أن يقام مقام الجميع (٥)، أو مقام أحدها، وعلى كل حال يلزم -

---

(١) الكتاب (١/ ١٧٨).
(٢) ينظر: الأشباه والنظائر (٢/ ٧٠).
(٣) صدر بيت من الطويل وعجزه:
قليل سوى الطّعن النّهال نوافله
وهو لرجل من بني عامر وهو في: الكتاب (١/ ١٧٨)، والمقتضب (٣/ ١٠٥)، والكامل (ص ٢١)، وأمالي الشجري (١/ ٦، ١٨٦)، ومعاني القرآن للزجاج (١/ ٩٨)، والتذييل (٢/ ١٢١٧)، وابن يعيش (٢/ ٤٥، ٤٦)، والمقرب (١/ ١٤٧)، والمغني (٢/ ٥٠٣)، والهمع (١/ ٢٠٣)، والدرر (١/ ١٧٢)، وتعليق الفرائد (ص ١٦٥٦).
اللغة: سليم وعامر: قبيلتان من قيس عيلان. الطعن: اسم جنس جمعي لطعنة. النهال: المرتوية من الدماء. نوافله: غنائمه.
والشاهد قوله: «شهدناه» حيث نصب ضمير اليوم تشبيها بالمفعول به؛ اتساعا أو مجازا، والتقدير: «شهدناه في».
(٤) ينظر: التصريح (١/ ٢٩٠) وفيه: «ولا ينوب التمييز خلافا للكسائي وهشام ولا المفعول معه ولا خبر كان؛ فلا يقال: كين قائم، خلافا
للفراء» اه. وينظر: البهجة المرضية للسيوطي (ص ٥١).
(٥) في (ب): (المجموع) وهو موافق لنص ابن الحاجب في كافيته.