. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
وفَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ (١). وقد صرح بهذا المعنى فقال: وتكون للتبعيض نحو: هذا منهم، كأنك قلت:
بعضهم (٢)، وأشار أيضا إلى قصد التبعيض بالمصاحبة «أفعل» التفضيل فقال: «هو أفضل من زيد؛ فضّله على بعض ولم يعم (٣).
ويبطل كون هذه للتبعيض أمران:
أحدهما: عدم صلاحية «بعض» في موضعها.
والثاني: صلاحية كون المجرور بها عاما كقولنا: الله أعظم من كل عظيم، وأرحم من كل رحيم، وإذا بطل كون المصاحبة «أفعل» التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض؛ تعين كونها لمعنى المجاوزة كما سبق. ومجيء «من» للانتهاء كقولك: قربت منه؛ فإنه لقولك: تقربت إليه، وقد أشار سيبويه إلى أن من معاني «من» الانتهاء فقال: وتقول:
رأيته من ذلك الموضع؛ فجعلته غاية رؤيتك كما جعلته غاية حين أردت الابتداء.
قال ابن السراج رحمه الله تعالى: وحقيقة هذه المسألة أنك إذا قلت: رأيت الهلال من موضعي؛ فـ «من» لك، وإذا قلت: رأيت الهلال من خلل السحاب فـ «من» للهلال، والهلال غاية لرؤيتك؛ فلذلك جعل سيبويه «من» غاية في قولك: رأيته من ذلك الموضع (٤) وقد جاءت «من» بمعنى «على» في قوله تعالى:
وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا (٥) أي: على القوم، كذلك قال أبو الحسن الأخفش (٦)، وإليه أشرت بذكر الاستعلاء في معاني «من» وأشرت بذكر الفصل إلى دخولها على ثاني المتضادين نحو: وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ (٧)، وحَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ (٨)، ومنه قول الشاعر:
٢٣٦٢ - ولم تره قابلا للجميل ... ولا عرف العزّ من ذلّه
فسمه الهوان فإنّ الهوان ... دواء لذي الجهل من جهله (٩)
-
(١) سورة فاطر: ٣٢.
(٢) الكتاب (٤/ ٢٢٥).
(٣) الكتاب (٤/ ٢٢٥).
(٤) الأصول له (١/ ٥٠٠).
(٥) سورة الأنبياء: ٧٧.
(٦) راجع الارتشاف (٢/ ٤٤٣) تحقيق د/ النماس، والبحر المحيط (٦/ ٣٣٠)، والتبيان (٢/ ٩٢٣)، والتصريح (٢/ ١٠).
(٧) سورة البقرة: ٢٢٠.
(٨) سورة آل عمران: ١٧٩.
(٩) الأبيات - بغير نسبة - في التذييل (٤/ ٥).
