. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ (١) واسم إشارة عار عن الكاف كقول الشاعر:
٣٤٣٥ - أيّهذان كلا زادكما ... ودعاني واغلا في من يغل (٢)
والأكثر أن يجمع بين اسم الإشارة وذي الألف واللام الجنسيتين كقول الفرزدق:
٣٤٣٦ - ألا يا أيّها ذا السّائلي عن أرومتي ... أجدّك لم تعرف فتبصره الفجرا (٣)
وتؤنث أي لتأنيث صفتها نحو: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٤)، ويا أيتها التي لم تسمع، ويا أيتها ذي. وأجاز الأخفش أن تكون أي هذه موصولة والمرفوع بعدها خبر مبتدأ محذوف والجملة صلة أي (٥)، ولو صح ما قال لجاز ظهور المبتدأ ولكان أولى من حذفه لأن كمال الصلة أولى من اختصارها، ولو صح ما قال لجاز أن يغنى عن المرفوع بعد أي جملة فعلية وظرف كما يجوز ذلك في غير النداء وفي امتناع [٤/ ١٨٩] ذلك دليل على أن أيا غير موصولة. وأجاز المازني نصب صفة أي.
قال الزجاج: ولم يجز أحد من النحويين هذا المذهب قبله ولا تابعه أحد بعده ..
فهذا مطرح مردود لمخالفة كلام العرب (٦). ذكر هذا الزجاج في كتاب المعاني عند كلامه على قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ (٧). ويساوي اسم الإشارة أيّا في وجوب رفع صفته واقترانها بالألف واللام الجنسيتين ويخالفها بجواز استغنائه عن الوصف وبجواز أن يتبع بغير وصف، وعلى هذا نبهت بقولي:
واسم الإشارة في وصفه بما لا يستغنى عنه كأيّ في وصفها، وكغيرها في غيره.
ولذلك قال الخليل: إذا قلت: يا هذا وأنت تريد أن تقف عليه، ثم تؤكده باسم يكون عطفا عليه، فأنت فيه بالخيار، إن شئت نصبت، وإن شئت رفعت، وذلك:
يا هذا زيد، وإن شئت قلت: زيدا كقولك: يا تميم أجمعون وأجمعين وكذلك -
(١) سورة الحجر: ٦.
(٢) من الرمل - الشذور (ص ١٥٤)، والعيني (٤/ ٢٣٩)، والمجالس (ص ٥٢)، والهمع (١/ ١٧٥).
(٣) من الوافر - ديوانه (ص ٣٢٤) يريد أن أرومته أي أصله واضحة كالفجر.
(٤) سورة الفجر: ٢٧.
(٥) التذييل (٤/ ٢٠٠).
(٦) نص عبارة الزجاج في معاني القرآن وإعرابه له (١/ ٢١١) «وهذه الإجازة غير معروفة في كلام العرب، ولم يجز أحد من النحويين هذا المذهب قبله ولا تابعه عليه أحد بعده فهذا مطروح مرذول لمخالفته كلام العرب والقرآن وسائر الأخبار».
(٧) سورة البقرة: ١٥٣.
